La sursa lacrimilor

Apa adâncă a speranței. Apa fierbinte a durerii. Apă amară de remușcări. Apa proaspătă a compasiunii. Apă liniștitoare de pocăință și mângâiere. Apă sclipitoare de bucurie. Apă radiantă pentru a ridica umerii. De unde vin aceste ape din care brusc freamătați, la suprafață, se oferă față, curg fără să le poată reține? Unde se nasc, aceste lacrimi ale căror noi nu suntem stăpâni și care dau și primesc prin dezvăluirea a ceea ce tace despre om? De unde vin, dacă nu chiar din adâncul nostru ?

Tocmai către această sursă de lacrimi, Jean Vanier (1), fondatorul comunităților L'Arche, care primesc persoanele cu dizabilități mintale, a dorit să-i conducă pe asistenții L'Arche în timpul unei retrageri oferite în Saint-Domingue. „Pentru a pătrunde în taina Chivotului”, le-a explicat el, „trebuie să înțelegeți taina lacrimilor lui Isus. "

80% din articol rămâne de citit.

Crucea,
Cultivați-vă diferența

Inclus în abonament:

Toate articolele nelimitate pe web și aplicații
Ziarul zilnic în versiune digitală
Acces la arhive și fișiere tematice
Buletinele noastre informative actuale și tematice

Ofertă de încercare de la

Reveniți la sursa lacrimilor! Invitația lui Jean Vanier, luminată de lumina credinței, nu a fost, totuși, luată ca atare. Sensibilitatea contemporană nu se descurcă bine cu slăbiciunea și suferința și preferă să-și interiorizeze lacrimile decât să fie surprins, lăsându-le să curgă sau contemplându-le.

Cu toate acestea, a existat o vreme, își amintește Piroska Nagy, doctor în istorie medievală (2), când lacrimile au fost date ca fiind cel mai prețios lucru din lume. Acolo unde tristețea, suferința, lacrimile și mântuirea erau strâns legate. Scriptura, în special, ne vorbește adesea despre lacrimi. În Vechiul Testament, oamenii din Israel, regii și profeții plâng. Mult. De emoție, surpriză, neputință, furie, durere, disperare, pocăință, bucurie. Rachel plânge și nu vrea să fie mângâiată. Psalmistul își scaldă patul (Ps 6) și lacrimile îl servesc ca pâine (Ps 79), zi și noapte le amestecă cu băutura sa (Ps 101).

„Fericiți cei care plâng,

căci vor fi mângâiați ”

În Noul Testament, Isus însuși plânge: în fața mormântului prietenului său Lazăr (Ioan 11:35), la intrarea în Ierusalim, care nu știa ziua în care a fost vizitat și care va deveni un loc de suferință (Lc 19,41), în Grădina Măslinelor (Ev 57). „Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați”. (Mt 5; Lc 6), el anunță și în Predica de pe munte. Maria Magdalena, pe de altă parte, scaldă picioarele lui Hristos în lacrimi, în timp ce Petru plânge amar după ce și-a trădat stăpânul, iar Ioan, în Apocalipsă (5, 4, 5), plânge pentru că nu găsește pe nimeni, nici în cerul și nici pe pământ, pentru a deschide și a citi cartea.

În toată Biblia, plânsul apare astfel ca un alt mod de a vedea, de a auzi, de a vorbi, de a stinge focul păcatului și de a-l aprinde pe cel al harului. A iubi. Să-L iubești pe Dumnezeu și pe Isus răstignit.

se întorc la el

Încă din primele zile ale creștinismului, lacrimile vor curge în mod natural spre cer, iar sfinții se vor recunoaște reciproc în lacrimi și prin lacrimile lor. În primele secole, părinții deșertului Egiptului, nerăbdători să-și purifice trupul și sufletul, au acordat lacrimilor un loc din ce în ce mai important. Mai mult, ei explică Piroska Nagy, care a inventat expresia „darul lacrimilor” și care a plasat abundența lacrimilor printre cele mai înalte virtuți.

Dacă Antoine, primul dintre ei (în jurul valorii de 270), plânge doar de două ori, succesorii săi se vor dovedi a fi mari jelitori, după cum mărturisesc Apophtegmes, aceste colecții de cuvinte și lecții din viața Părinților deșertului. Între secolele al III-lea și al VI-lea, abundă exemple de călugări „așezați lângă Dumnezeu, plângând noapte și zi, sfârșitul durabil și setea de Domnul”. Evagre Le Pontique (346-399) va fi totuși primul autor care va considera aceste lacrimi ca „un dar divin”: venind de la Dumnezeu, se întorc la el, dar drumul este lung și dificil înainte de a înmuia duritatea sufletului, nu spălați păcatele și nu reușiți să îndoiți voința divină până nu obțineți iertare și găsiți har. Mai târziu, Jean Climaque (575-649), maestru al ascezei spirituale, a mers și mai departe afirmând că lacrimile sunt „un al doilea botez”, că purifică sufletul și duc la Dumnezeu fertilizând dorința de bucurie eternă.

Influențat de părinții deșertului răsăritean, Occidentul creștin nu va întârzia să vărseze lacrimi de tot felul. Scrierile lui Jean Cassien (360-435) vor avea astfel un impact real. Un călugăr a citit multe în Evul Mediu, afirmă originea cerească a lacrimilor și enumeră cinci gânduri capabile să le provoace: amintirea păcatelor care sfâșie inima ca un ghimpe, frica de iad și judecată, împietrirea și păcatele altele, contemplarea bunurilor veșnice, dorința de glorie a cerului.

Augustin, în același timp, a scris și câteva pagini foarte frumoase pe lacrimi, în special în relatarea convertirii sale în mica grădină din Milano. Mai târziu, Grigorie cel Mare (540-604), de asemenea foarte popular în Evul Mediu, a descris lacrimile ca un element al sacrificiului pe care creștinul trebuie să-l prezinte lui Dumnezeu pentru a fi ascultat. El va vorbi despre „harul lacrimilor” făcându-i un adevărat „habitus” religios. Regulile monahale urmează exemplul care, deși interzice râsul, recomandă să se roage în „compunerea lacrimilor și puritatea inimii”.