Locul omului în evoluție, etică și nutriție
Autor
Profesor, biologie și biochimie a plantelor, IUF, Universitatea din Lorena
Declarație de divulgare
Jean-Pierre Jacquot nu lucrează pentru, nu consultă, nu deține acțiuni sau nu primește finanțare de la nicio companie sau organizație care ar beneficia de acest articol și nu a dezvăluit nicio afiliere relevantă dincolo de numirea lor academică.
Parteneri
Universitatea de Lorena oferă finanțare în calitate de partener fondator al The Conversation FR.
Conversation UK primește finanțare de la aceste organizații
Limbi
- Stare de nervozitate
- Mesager
După ce au rafinat facultatea de a comunica prin gândire, ființele umane au căutat de mult să iasă în evidență în lumea biologică. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost mai mult sau mai puțin acceptat faptul că specia umană se afla la vârful evoluției (a se vedea arborele filogenetic învechit de mai jos).
arborele filogenetic antic. ENS Lyon
Această viziune antropocentrică care descrie specia umană ca obiectiv final al evoluției merge mână în mână cu evoluțiile morale și religioase din mai multe religii care descriu omul drept alesul lui Dumnezeu sau indică faptul că Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său sau că Dumnezeu poate apărea ocazional sub forma umană. . Această propunere nu este unică pentru religiile monoteiste, în religiile politeiste grecești sau romane, zeii se transformă suficient de ușor în oameni pentru a seduce în special femeile tinere și complet umane atractive. Dincolo de anecdotă, acești arbori filogenetici vechi și aceste credințe mult mai ancestrale reflectă în mod clar înclinația speciei umane de a se vedea superioară altor organisme biologice. Sau pentru a fi liniștit ?
De ce simțim atunci această nevoie de a ne crede superiori celorlalte specii, ascunde asta o profundă nesiguranță? Chiar suntem biologic superiori celorlalte specii vii? Și dacă nu de ce am inventat această fabulă ?
Nutriția umană
Cu toate acestea, au apărut rapid limite morale, de exemplu canibalismul este foarte larg respins în societățile moderne. Nutriția cărnii a speciei umane a pus cu siguranță probleme etice și morale de foarte mult timp, în special pentru că este mult mai ușor pentru un om să se identifice cu alte specii de animale decât cu organismele vegetale care aparent sunt mult mai diferite și apar mult mai mult străin de noi. Una dintre soluțiile acestei dileme este postularea că ființa umană este superioară tuturor restului creației. Rețineți că arborele filogenetic primitiv prezentat mai sus îl plasează cu atenție pe om în vârful ierarhiei. Pentru a completa această securitate morală, s-a avut grijă să se indice că omul nu numai că este în fruntea evoluției, ci este și singura ființă înzestrată cu rațiune. Consecința acestui fapt este că avem dreptul moral să ne hrănim consumând alte specii presupuse inferioare.
Această certitudine a fost spulberată în secolul al XX-lea ca urmare a muncii genomice și a comportamentului animalelor. Progresele în genetică și genomică au făcut posibilă rafinarea arborilor evoluției, aspectul lor modern fiind mai consistent cu diagrama de mai jos. În această versiune modernă, omul aparține Opisthocontes și este clar că această ramură nu este nicidecum mai evoluată decât oricare dintre celelalte. În plus, dacă mărim această ramură, vedem că omul nu se află în partea de sus a acesteia. Genomul uman este peste 95% identic cu cel al cimpanzeului, vărul nostru cel mai apropiat în evoluție. Prin urmare, suntem obligați din punct de vedere moral să ne agățăm de ideea că omul este înzestrat cu rațiune și alte specii de animale nu. Și această certitudine s-a evaporat odată cu activitatea comportamentaliștilor care au arătat că multe alte specii de animale au moduri de comunicare extrem de sofisticate și pot demonstra inteligență. Un excelent articol recent din Conversație face o analiză foarte completă pe acest subiect.