Lumea pe dos

Rezumate

Apariția copiilor vrăjitori în bazinul Congo în jurul anilor 1980 este un semn distinctiv al schimbărilor din întreprinderea vrăjitoare, reflectând o inversare a imputării care acum se schimbă în direcția celor vechi împotriva celor tineri. Un semn al vremurilor „reevanghelizării” conduse de campaniile penticostale într-o societate în care demonizarea vrăjitoriei servește acum ca senzor al tensiunilor sociale, rămâne totuși revelatorul unei crize profunde în structurile de rudenie. Prin actualizarea conflictului dintre bătrâni și cei mai tineri, vrăjitoria găsește, în combinație cu efectele perverse ale globalizării și criza recurentă a statului postcolonial, (ideo) -logica noii sale formulări.

Lumea inversă: copilărie și Kindoki, sau Cunnings of Sorcery in the Congo Basin. - Apariția copiilor vrăjitori în bazinul Congo în anii 1980 este o caracteristică cheie a schimbărilor recente în vrăjitorie, deoarece reflectă o inversare a imputării, care este practicată acum de bătrâni împotriva tinerilor. Un semn al vremurilor „re-evanghelizării” desfășurate în campaniile penticostale într-o societate în care demonizarea vrăjitoriei este acum folosită ca locus al tensiunilor sociale, dezvăluie încă o criză profundă a structurilor de rudenie. Prin reînvierea conflictului dintre persoanele în vârstă și cele mai tinere, vrăjitoria găsește efectele ideologice ale noii sale formulări în conjuncția impactului negativ al globalizării și a crizei recurente a statului post-colonial.

Indexare

Cuvinte cheie:

Text complet

Limbajul dorinței

10 Kundu este numinos, adică periculos, deoarece permite realizarea a ceea ce este interzis și consacră astfel interzisul. Privită astfel, este de aceeași natură cu visele, o manifestare a inconștientului. Terenul comun dintre vise și kundu este relația cu dorința și mitul fondator al clanului. Odată cu noaptea, activitatea kundu urcă din adâncurile mitului - fondatorul clanului - și al angoasei - sensul dorinței. Vrăjitoria (kindoki) este, prin urmare, limbajul dorinței. Dorința de ordine pentru clan, apare din impulsul pentru individ și visul devine afirmația sa. Exercițiul puterii, ca posibilitate efectivă de acțiune în cadrul liniei, ar corespunde stăpânirii domeniilor zilei (domenii tehnice și economice) și a nopții (vrăjitorie). Transmiterea kundu se face fie prin moștenire, apoi asigură protecția descendenței, fie prin consumul de "carne umană" (canibalism simbolic), posesorul kundu, care își exercită activitatea în matriclan, apoi acționează asupra lui cont personal.

Destinele vrăjitoare ale copiilor, geografia unui fenomen

Cazurile Gilbert și Serge

13 În cazul Magali prezentat de G. N’Koussou în acest număr, voi adăuga referința rapidă la alte două cazuri.

15 Al doilea caz a fost colectat în timpul unei sesiuni de exorcizare la care am fost invitați, joi la Înălțarea Domnului, în apropiere de Mpissa, în districtul Bacongo, în Brazzaville.

16 Serge, un copil de abia zece ani, se angajează într-o sesiune de mărturisire publică a faptelor sale nocturne. În fața unei mulțimi uluite, împărtășește, cu o voce scandată, detaliile unei afaceri începute acum patru ani cu bunica sa (moartă acum un an). Vecinii cărora Serge fusese lăsat în custodie au „descoperit un comportament uimitor” în el și i-au pus mâna pe părinți. Au găsit rapid la Serge originea diferitelor rele care i-au lovit și care, potrivit martorilor, începeau să se abată asupra cartierului. De la dispariții neașteptate de numerar până la decese inexplicabile în cartier, Serge a fost în centrul acuzației. Mai mult, acesta din urmă nu omite să fie detaliat despre toate victimele sale sau despre excursiile nocturne pe care le face în continuare. Arătând cutia de chibrituri care i-a servit ca vehicul de noapte, Serge descrie în detaliu diferitele etape ale inițierii sale de către bunica sa care l-ar fi făcut să mănânce carne de om.

17 După mărturisirea lui Serge, punctată de câteva cântece, ofițerul se întoarce către părinți, pe care îi cheamă la ei, dezvăluindu-le că, în urma disensiunilor lor interne, copilul a fost victima răutății lui Bunica. Aceasta din urmă, neputând să-și implice fiul cel mare în această aventură, se întoarse împotriva nepotului ei. După ce și-a reafirmat diagnosticul de posesie de către Cel Rău, pastorul detaliază apoi procedura de exorcizare, la care tatăl va fi obligat să participe. Aceasta va consta inițial în „spălarea” interiorului copilului pentru a îndepărta toate rămășițele cărnii umane care ar fi probabil să acționeze în el. Sesiuni zilnice de rugăciune și o scurtă ședere în această comunitate creștină, unde va trebui să fie purificat din interior, vor fi necesare pentru a-l readuce la viața normală.

La granița satului „urban”: strada

21 Pe cât de spectaculoasă este, această violență delincventă nu este subversivă pentru societate, deoarece îi întărește pe toți cei care tabără tinerii în registrul atribuibil al sociabilității lor. Adevărata problemă a violenței apare în altă parte. Este în primul rând acela al arbitrariului violenței instituționalizate secretat de securitatea profuză a procesiunilor ministeriale sau prezidențiale, pletora ofițerilor de poliție la fiecare colț de stradă ... Violența împotriva căreia copilul străzii se opune propriilor sale Dar este, de asemenea, cel al transformării acestei forțe nomade într-o mașină de război sub formă de miliții atunci când statul asediat, prins în ajustarea politică a componentelor sale, face apel la copiii străzii. Se transformă în copii soldați, temători de cruzimea pe care o exercită acum în numele monopolului legal al violenței.

22 Se pare că strada inversează standardele în vigoare în lumea adulților, conform unei logici care ține totuși cont de clasificarea pe categorii de vârstă, dar în legătură cu potențialul „pericol”. Această gradare în funcție de vârstă prefigurează o inversare a ordinii inițiale pe care o impune însușirea treptată a străzii prin dobândirea de abilități în conformitate cu următoarele exemple pe care le tragem din clasificarea copiilor de stradă din Kinshasa de către Tshikaka Biaya (2000: 7-14):

23 - Les Moineaux (4-7 ani). Primii afectați de acuzațiile de vrăjitorie și violență domestică, care sunt principalii factori ai evadării lor pe stradă.

24 - Shege (8-12 ani) este cel mai mare grup. Numele lor provine de la Shengen și se referă la granițele Europei unde cei expulzați își găsesc calea zilnică și situația lor nedorită.

25 - Cu Bana inbwa (13-17 ani), a cărei expresie înseamnă pui, benzile se consolidează în jurul unui mic caid numit poro. În funcție de orientarea pe care o iau la sfârșitul adolescenței, unii devin Phaseurs (15-20 de ani), o categorie de tineri cunoscuți pentru înclinația lor către halucinogeni și Ballados (17-23 de ani) care formează bandele temute de agresivitatea lor față de trecători. -de. În vârful piramidei, se află grupul de Bana Mayi (20-30 de ani), foști Ballados și noi șefi a căror reputație este construită pe controlul anumitor activități ilegale cu ramificații internaționale (hârtii false, procurări ...) sau pe traficul de diamante ai cărui specialiști se numesc Bana Lunda. Ei nu se tem să pretindă puteri oculte, chiar și vrăjitoare, și reprezintă punctul culminant al visului absolut al copilului de pe stradă6.