Magie versus teologie și misticism în islamul clasic (raport al conferinței din
de Jean-Charles Coulon Publicat 4 noiembrie 2015 Actualizat la 14 octombrie 2019
Ca parte a seminarului "Imagini și magie în lumea orientală medievală" organizat de Jean-Patrice Boudet și Anna caiozzo, Pierre Lory a prezentat luni 17 martie 2014 o conferință pe tema „The magie în fața teologiei și misticismului în Islamul clasic ”.
În introducere, Pierre Lory a amintit că Coran reprezintă un discurs în mare măsură normativ: întreaga lume se îndreaptă spre perfecțiune, Creația este bine reglementată, animalele se închină înaintea lui Dumnezeu pe Pământ ca îngerii din cer, cu excepția oamenilor. Ființele umane au capacitatea de a încălca. Surele sunt, prin urmare, prezentate ca acuzări sau pledoarii din cauza transgresiunii și neascultării umane. Prin urmare, scopul este de a studia funcționarea magiei dintr-un punct de vedere normativ. În contextul acestei conferințe, magia este deci mutată mai întâi în datele scripturale înainte de a arăta care sunt repercusiunile acestor discursuri asupra cazului concret al misticului. al-Ḥallāǧ (m. 309/922). Subiectul este folosit pentru a discuta probleme sensibile pentru „ortodoxie”.
Care sunt doctrinele comune despre magie? În primul rând, trebuie subliniat că nu există „ortodoxie” în Islam, ci doar doctrine comune și un nucleu la care aderă toți musulmanii. Pot exista multe opinii diferite cu privire la punctele secundare. Prin urmare, se poate accesa un nucleu comun bazându-se pe Coran și pe hadit (recunoscând în același timp că interpretarea lor poate fi supusă mai multor diviziuni).
Astfel, Coranul vorbește despre magie, a cărui eficacitate nu este pusă la îndoială de majoritatea gânditorilor sunniți. Versetul II, 102 menționează acțiunea a doi îngeri, Hārūt și Mārūt, învățându-i pe bărbați cum să separe doi soți prin magie. Prin urmare, aceasta este prezentată ca o știință de origine cerească.
Confirmând existența magiei, aluziile din Coran, precum și haditele, indică faptul că Profetul a fost victima unei vraji, de care a scăpat datorită unei sugestii de origine angelică. Sursa vrajii a fost cu un obiect plasat în partea de jos a unei fântâni, informații dezvăluite într-un vis profetului, astfel încât acesta să o poată extrage și să rupă vraja. Potrivit lui ʿĀʾiša (una dintre soțiile sale), Profetul era atât de bolnav încât a crezut că a făcut lucruri pe care nu le-a făcut. Această pierdere a lucidității a fost, prin urmare, extrem de gravă pentru un mesager divin, subliniind pericolul vrăjilor. Comentariile referitoare la acest hadith indică faptul că a uitat în special dacă a avut relații sexuale, ceea ce este grav în măsura în care relațiile sexuale cauzează pierderea stării de puritate, care trebuie deci recuperată înainte de a efectua orice act.
Potrivit Islamului, există ființe spirituale și cerești (îngeri), dar și terestru (jinn). Jinii pot ajunge doar la limita cerului, sunt de gen, muritori, au societăți, dar au un corp mai subtil (de foc). Nu sunt nici superiori, nici mai răi decât bărbații din punct de vedere moral. Relațiile cu tinii fiind posibile, unii bărbați pot avea relații cu tinii și le pot cere servicii. Prin urmare, magia poate fi eficientă în acest fel și se bazează parțial pe credința existenței djinnilor.
După instaurarea Imperiului musulman, toate concepțiile magice ale țărilor cucerite au devenit parte a magiei musulmane. Prin urmare, putem urmări două etape majore din istoria magiei în Islam: o primă etapă până în secolele IV-V AH/secolele X-XI d.Hr. cu o inspirație foarte puternică magia antică. Există o literatură considerabilă, uneori atribuită autorilor antici. Folosește astrologia și proprietățile intrinseci ale lucrurilor și substanțelor. Ceea ce caracterizează această magie este un scop științific: este vorba despre decodarea legilor naturii. Prin urmare, această magie inspirată din vechime este în mare măsură tehnică.
Magia musulmană dezvoltată din secolele VI-VII/XII-XIII va fi din ce în ce mai concentrată pe speculații, pe magia vorbirii. Pornind de la ideea că Dumnezeu a creat întreaga lume prin cuvânt (nume divine), este ca și cum toate fenomenele naturale ar fi rodul unui cuvânt divin. Limbajul uman reflectă apoi o structură a lumii care ascultă de o sintaxă divină, gândită de Dumnezeu și pe care oamenii o pot înțelege dacă sunt inițiați. Există un omolog al limbii cuvântului lui Dumnezeu pe Pământ: Coranul (verb divin pus la dispoziția oamenilor). Inițiatul care ajunge la cunoașterea acestui limbaj divin coborât pe acest pământ poate dobândi, prin urmare, o înțelepciune universală.
Cel mai faimos dintre cărturarii care au dezvoltat acest mod de gândire despre lume în misticism este Ibn ʿArabī (m. 638/1240). Iluminările sale de la Mecca încep cu speculații despre valorile lui scrisori: din cele 28 de litere ale alfabetului arab, a fost generat întregul univers. El explică astfel cum lumea terestră este complet pătrată de litere. Literele nu sunt doar markere, ci chiar sursele universului. Cuvintele sunt astfel ființe vii și, dacă lumea pământească este vie, este tocmai pentru că este făcută din litere. Cunoașterea intimă a limbajului poate duce la practici oculte și aplicații concrete. Prin acest mijloc, marii sfinți pot aduce obiecte ale Invizibilului, resuscita, pune la moarte etc. Există astfel o formă de magie bazată pe această „știință a literelor” care nu este menită să se apropie de Dumnezeu, ci să satisfacă scopurile utilitare.
Al-Būnī (m. 622/1225) este autorul omonim al unui corpus de texte magice. În această magie, cunoașterea secretelor limbajului coranic vă permite să aveți putere asupra spiritelor și entităților spirituale. Pronunțarea cuvintelor în condițiile potrivite permite prezența rūḥāniyya (entități spirituale). Entitățile convocate pot fi la nivel foarte ridicat sau la nivelul pământului, este chiar posibil să se convoace entități rele (šayṭān). Termenul šayṭān desemnează apoi un slujitor al lui Iblis, îngerul care a refuzat să se plece în fața lui Adam în timpul creației sale. Prin urmare, trimiterea unui šayṭān către magician nu se face, în general, în scopuri caritabile. !
Practicantul care operează un ritual magic poate constrânge astfel aceste entități spirituale diferite, fără compensare de la acestea. Simplul act de a rosti o formulă, rugăciune, invocație are efectul de a fi ascultat. Putem exorciza, vindeca, face minuni cu aceste formule bazate pe Coran: totul se face în numele lui Dumnezeu, prin numele lui Dumnezeu etc. Această literatură nu are în vedere niciodată posibilitatea ca un înger sau djinn să refuze să asculte.