Mao de sus - Cărți și idei
Despre: Jean-Luc Domenach, Mao, curtea lui, comploturile sale. În spatele zidurilor roșii, Fayard
de Yves Chevrier, 24 februarie 2014
Reluând luptele de putere din cadrul serajului comunist, J.-L. Domenach cade în istorie? Nu: dimpotrivă, arată cum cauza tiraniei nu se regăsește în personalitatea tiranului, ci în interacțiunea dintre instituții și fracțiuni, ceea ce explică și mișcarea reformistă actuală.
O poveste de sus
Marea întrebare pentru chinezi astăzi este de a face din putere un subiect politic. Istoricul caută mai modest să-l facă obiectul său. Mao, curtea lui, comploturile sale Acest proiect este realizat la scrisoare prin enumerarea unei cronici a serajului între 1949 și lovitura de stat din octombrie 1976 care răstoarnă „Gangul celor Patru” la o lună după moartea tiranului. Zhongnanhai, campusul înconjurat de „ziduri roșii” lângă Orașul Interzis, unde conducătorii chinezi s-au stabilit în 1949, este un rezumat al regimului comunist. Dar, dincolo de puterea goală, Pereți roșii - să alegem subtitlul cărții - sunt în primul rând povestea legăturilor interne cu elita conducătoare pe care o structurează un loc politic. Completând o excelentă lucrare recentă [1] și departe de a fi redusă la un dosar de povești senzaționale, cartea oferă cea mai bine informată analiză până acum a puterii comuniste sub Mao și face lumină asupra articulației anticipate, dar încă puțin studiată, care unește cele două epocile Republicii Populare Chineze (înainte și după 1976), arătând modul în care elita pe care Mao a intrat în război a supraviețuit lui pentru a fonda regimul reformat de astăzi.
De asemenea, capitala, galeria de portrete care derulează, alături de tiran și de înalții baroni, „tipuri” care dezvăluie caracterul indisolubil polițist, ideologic, conspirativ și normativ (chiar mai mult decât curtezian) al regimului - cel mai rar fiind acela de prieten. „Lupa” dezvăluie talente și curaj [7]. O altă revelație este că arată abilitățile interesante ale unui Lin Biao care îl aduc (aproape) la înălțimea mentorului său în climatul arzător din lunile dinaintea evadării sale. Mareșalul Peng Dehuai, singurul care a îndrăznit să-l sfideze pe Mao în 1959, în culmea crizei Marelui Salt, pare mai întreg și neîndemânatic decât virtuos și eroic [8]. Totuși, prin harul istoriei, adevărata stea se întoarce la înfrânții Revoluției Culturale care supraviețuiesc Cârmacului și îi devin învingători. post mortem.
Înțelegem din acest exemplu cum elita Zidurilor Roșii, o societate omogenă, nu este uniformă din punct de vedere politic, nici măcar unită în fața tiranului: se va uni numai prin încercări și eliminări care își vor schimba profilul politic în dărâmarea ramură a radicalismului ideologic. Acesta este motivul pentru care povestea de sus prezentată de J.-L. Domenach se prezintă cu relevanță. Cu toate acestea, ridică o chestiune de metodă. Putem reînnoi la nivelul conducerii și al vieții sale politice abordarea unui regim pe care credem că îl cunoaștem suficient din acest unghi, în timp ce, din anii 1980, cercetările au progresat din domeniul social și la scară locală? Cum ne putem resemna la o abordare care pare să privească China prin cel mai mic capăt al telescopului, renunțând la lupe (precum cele ale paradigmei totalitare) care ar putea justifica faptul că suntem interesați de putere ca „el” este putere ?
În primii ani ai regimului, unitatea normativă a reglementat relațiile de putere în sensul a tiranie-cum-colegialitate. Având în vedere structura politică a statului-partid, aceste rapoarte l-au pus pe Mao într-o poziție de despotism, dar îl obligă, de asemenea, să ia în calcul grupurile a căror existență și forță depind de formarea teritorială și militară a sistemului. Doi factori compromit echilibrul. Alături de catastrofa Marelui Salt, J.-L. Domenach evidențiază natura neconformă a vieții lui Mao (familială, maritală și sexuală), ceea ce îl pune în contradicție cu „politica modului de viață” al conducerii. Dacă vine să facă război colegilor săi de echipă și regimului pe care l-au fondat împreună, este pentru a rivaliza puterile, diferențele politice, pentru a adăuga, potrivit unei teze centrale Pereți roșii, această constrângere care îi devine insuportabilă. Spărgând colegialitatea și dând în cele din urmă „cuvintelor tribale” un alt sens, Mao s-ar elibera personal în același timp în care ar împinge lupta fracțiunilor la un punct culminant. Povestea „mică” se alătură apoi celei „mari” pentru a provoca cataclismul (p. 475).
Regimurile politice ale puterii
În mod tradițional, această întrebare se adresează consistenței propriului proiect al lui Mao, în afară de maximizarea puterii sale. J.-L. Domenach nu recunoaște nimic ideologicului („calea chineză”, modelului de dezvoltare, anti-birocrației, democrației „de masă”), nici deziluziilor guvernului sau iluziilor prometeice, chiar naționalismului (p. 159, nota 1 și p. 270-272). În ochii lui, tot spațiul politic se întoarce la luptele pentru putere (anii 1950), care sfârșesc printr-un război factional (anii 1960 și 1970). Aceasta este, împreună cu prăbușirea normativă, cealaltă dezvoltare pe care cartea o scoate la lumină. În timp ce validează teza clasică despre Revoluția Culturală - Mao încurajează și execută o lovitură de stat pe care o îmbracă în costumul înșelător al unei lupte între revoluție și reproducerea socială a unei caste de putere - cartea arată cum lupta facțională devine modul de a fi al politicianului maoist: nu pe spatele unui război social, nici sub efectul unui declin, ci sub cel al unei autonomizări a politicului prin divizarea regimului în sine. Putem preciza din această remarcă în putere însăși (și nu în ciuda lui, lângă, deasupra sau dedesubt), două regimuri politice.