Masculul lui Peter Abelard și literarul său - GRIN

Lucrare de termen (seminar avansat) 2013 29 de pagini

literarul

Citirea eșantionului

Cuprins

2. Istoria castrării

3. Abelard
3.1 Istoria emasculării
3.2 Tratarea infracțiunii - „scrisori de mângâiere” nedorite
3.3 Abordarea castrării în a cincea scrisoare către Heloisa

1. Introducere

non intrabit eunuchus adtritis vel

amputatis testiculis et absciso venetro ecclesiam Domini [1]

După cum reiese din acest citat din cartea a 5-a a lui Moise, termenul de eunuc poate fi găsit deja în Vechiul Testament. Un eunuc este o persoană de sex masculin ale cărei organe genitale au fost îndepărtate. În limba latină, acest proces este exprimat cu verbul castrare, din care derivă termenul actual de castrare. Practica castrării poate fi găsită cu mult înainte de creștinarea antichității, printre altele ea era obișnuită în Imperiul Persan. În termeni mitologici, emascularea și-a găsit drumul în literatură și practică. De exemplu, Hesiod povestește despre emascularea lui Uranus de către fiul tău Kronos, care a inițiat o schimbare divină de dinastie [2] .

În primul rând, este introdus textul Historia calamitatum și se prezintă pe scurt istoria emasculării din declarațiile lui Abaealard. Ulterior, este prezentat actul violent în sine și se încearcă filtrarea sentimentelor, atât cele menționate direct, cât și cele nespuse, folosind textul original. Cum a avut un impact de durată asupra biografiei sale și ce strategii explicative și de coping pot fi văzute din declarațiile sale? Faptul că a supraviețuit acestui act sângeros este deja o particularitate pentru timpul său, dar cu ce sentimente și acțiuni reacționează la el?

Sunt folosite și alte două texte sursă, fiecare scrisoare de la Fulco von Deuil și Roscelin de Compiègne. Pe de o parte, acestea susțin faptul de emasculare în sine și permit, de asemenea, să se tragă concluzii despre acțiunile lui Abelard după castrare. Aceste două surse oferă, de asemenea, informații despre reacțiile mediului Petru. Mai presus de toate, există o tendință prietenoasă, consolatoare sau linii cinice și batjocoritoare în aceste scrisori?

Ultima parte se concentrează pe corespondența cu Heloisa, implicit a patra scrisoare de la ea către cărturar și răspunsul rezultat de la Abelard. Această scrisoare cu conținut autobiografic este, de asemenea, menită să încerce să înțeleagă modul în care Abelard a tratat emascularea sa. O atenție deosebită ar trebui acordată măsurii în care este recunoscută o dezvoltare ulterioară a lumii gândirii și a gestionării emasculării. În ce lumină își vede castrarea Abelard câțiva ani după fapta reală?

Înainte ca afirmațiile relevante ale lui Abelard din aceste două scrisori să fie analizate critic, ar trebui să se ofere în prealabil o scurtă perspectivă teoretică asupra istoriei emasculării, cu detalii care devin relevante pe parcursul analizei textului. Ce este castrarea și care sunt motivele acesteia? Mai mult, sunt de interes dispozițiile legale și de drept canonic din momentul corespunzător. Ar trebui subliniat în acest moment că această previzualizare teoretică este doar o imagine de ansamblu, întrucât o prezentare detaliată ar depăși sfera acestei lucrări. O discuție detaliată a subiectului poate fi găsită în Reallexikon für Antiquity and Christianity [7] .

2. Istoria castrării

Castrarea și eunucismul au o lungă tradiție. Mascularea nu a avut loc istoric doar din antichitate, ci este, de asemenea, ancorată în mitologie și se găsește și ca bază a cultelor [8]. În acest moment, trebuie subliniat faptul că se face o distincție generală între trei tipuri de eunuci. Pe de o parte, există oameni care s-au născut fără organele genitale, care s-au emasculat din cauza cauzalităților cultice, religioase sau chiar medicale și, în cele din urmă, grupul celor emasculați de mâna altcuiva [9] .

În majoritatea cazurilor, castrarea voluntară se bazează pe aspecte religioase. În cele mai vechi timpuri, autocastrarea a fost atribuită cel mai adesea cultului cibelei. Dar chiar și în creștinism există bărbați care se circumcidă din motive religioase. Factorul decisiv pentru aceasta a fost în mare parte interpretarea pasajelor biblice ambigue, măsura în care acestea au fost posibil interpretate greșit, nu ar trebui luată în considerare aici. Cel mai cunoscut autocastrat creștin, care este menționat și de Peter Abelard, este părintele bisericii Origen. Despre acest lucru este relatat de Eusebiu din Caesareia în Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία că el s-a circumcis pe sine în conformitate cu Matei 19:12 [18] pentru a nu fi expus discursului defăimării ca profesor al femeilor [19]. Evident, cariera ecleziastică a lui Origen nu a făcut rău lui Origen prin faptul că a fost amestecat.

În rezumat, în ceea ce privește dreptul canonic, se poate spune că bărbații care nu s-au mascat în mod voluntar, dar fie au făcut acest pas din motive medicale, fie au fost jefuiți cu forța de bărbăția lor, nu s-au temut de a fi demiși din clerici. Aceștia ar putea, de asemenea, să desfășoare activitățile unui călugăr și preot ca produs secundar.

Mărturiile de sine de la bărbați emasculați, dacă au supraviețuit deloc unei castrări, din antichitate și Evul Mediu pot fi descrise ca rare sau inexistente. Peter Abelard are o mare excepție și, prin urmare, un statut unic, care în Historia calamitatum și în corespondența sa cu Heloisa își arată sentimentele subiective cu privire la eunucismul propriu și le arată clar cititorului. Următorul capitol este dedicat acestui aspect al manipulării personale a emasculării, cu o clarificare a motivului pentru care a fost emasculat.

[1] Liber Deuteronomii 23, 1, cit. n. Biblia sacra. Iuxta vulgatam versionem, ed.R. Weber, R. Gryson, Stuttgart 20075, p. 266.

[2] Hesiod, Theogonie V.176-182: ἦλθε δὲ νύκτ ἐπάγων μέγας Οὐρανός, ἀμφὶ δὲ Γαίῃ/ἱμείρων φιλότητος/ἐπέσχετο καί ῥ ἐτανύσθη/πάντη: ὃ δ ἐκ λοχέοιο πάις ὠρέξατο χειρὶ/σκαιῇ, δεξιτερῇ δὲ πελώριον ἔλλαβεν ἅρπην/μακρὴν καρχαρόδοντα, φίλου δ᾽ ἀπὸ μήδεα πατρὸς/ἐσσυμένως ἤμησε, πάλιν δ᾽ ἔρριἐξψε φέωεο. N. CĂUTARE

[3] În timpul unei vasectomii, cordoanele spermatice sunt rupte pentru a preveni transportul spermei, testiculele nu mai sunt atinse și actul sexual este nelimitat. Cf. M. Bohne, Pilula pentru bărbați și vasectomie în medicină, Frankfurt a.M. 1997, p.28f.

[5] În Germania, o astfel de castrare voluntară este posibilă de la vârsta de 25 de ani, însă trebuie îndeplinite diverse condiții, în special pregătirea unui raport psihologic. Legea privind castrarea voluntară și alte metode de tratament (KastrG) poate fi găsită online la: http://www.gesetze-im-internet.de/kastrg/index.html.

[6] S. Tuchel, Castrarea în Evul Mediu, Düsseldorf 1998, p.187.

[7] Cf. R. Muth, Art. Castration, în: G. Schöllgen, H. Brakmann și colab. (Ed.), Lexicon real pentru antichitate și creștinism. Dicționar de non-ficțiune despre confruntarea dintre creștinism și lumea antică, Stuttgart 2004, Vol. XX, Sp. 285-342.

[8] În Hesiod, de exemplu, există emascularea lui Uranus de către Kronos (Hesiod, Theogenie v.176-181), dar în zona egipteană jaful organelor genitale masculine se regăsește în mitologie. Vezi R. Muth, Art. Castration, în: RAC, Vol. XX, Col. 292f. Au existat și culte care și-au tăiat părțile private datorită aspectului religios, de exemplu preoții cultului Attis-Cybele. Vezi S. Tuchel, Kastration, p.14f.

[9] Cf. P. Guyot, Eunucii ca sclavi și oameni liberi în antichitatea greco-romană, Stuttgart 1980, p.15.

[10] Cf. R. Muth, Kastration, în: RAC, Vol. XX, Col. 286f.

[11] Cf. ibid. Col. 290. Eșecul schimbării vocii a fost, de asemenea, un motiv pentru castrarea băieților. în baroc, astfel încât și-au păstrat vocea băiatului și au fost, prin urmare, mai bune și mai potrivite pe termen lung pentru cântări și coruri. Informații suplimentare: H. Ortkemper, Engel împotriva Will. Lumea castrati. O altă poveste de operă, Berlin 1993.

[13] Cf. R. Muth, Kastration, în: RAC, Vol. XX, Col. 289f.

[14] Cf. R. Muth, Kastration, în: RAC, Vol. XX, Col. 302. Dacă, totuși, a fost tăiat cu un membru care funcționează încă, căruia îi lipsea doar capacitatea de a procrea, el era, de asemenea, fericit să fie un iubitor al păzind femeile, deoarece contactul sexual a fost garantat să nu aibă copii. De exemplu, Martial scrie într-o epigramă, Lib.VI. 2, v.5: at prius - o mores! - et spado moechus erat, citat. n. M. Val. Martialis, Epigrammata. Ed. W.M. Lindsay, Oxford 19292.

[15] Din punct de vedere al statului, castrarea era interzisă, o primă reglementare, care era asociată și cu un anumit grad de pedeapsă, a fost emisă de împăratul Domițian. Vezi M. Valerius Martialis, Lib.VI. 2 cu privire la legile căsătoriei și castrării lui Domițian. Castrarea a devenit, de asemenea, o infracțiune pedepsită sub împărații creștini, de exemplu, Constantin a ordonat pedeapsa cu moartea și confiscarea bunurilor. Vezi R. Muth, Kastration, în: RAC, Vol. XX, Col. 332.

[16] Cf. P. Guyot, Eunuchs, p.27.

[17] A se vedea http://www.prostata.de/lx_orchiektomie.html. Ultima vizionare: 09.12.2013, 17:20.

[18] Mt. 19.12: sunt enim eunuchi qui de matris utero sic nati sunt/et sunt eunuchi qui facti sunt ab hominibus/et sunt eunuchi qui se ipsos castraverunt propter regum caelorum qui potest capere capiat. citat n. Biblia sacra. (a se vedea nota 1), p. 1555.

[19] Eus. El. 6,8, 1 f. Ἐν τούτῳ δὲ τῆς κατηχήσεως ἐπὶ τῆς Ἀλεξανδρείας τοὔργον ἐπιτελοῦντι τῷ Ὠριγένει πρᾶγμά τι πέπρακται φρενὸς μὲν ἀτελοῦς καὶ νεανικῆς, πίστεώς γε μὴν ὁμοῦ καὶ σωφροσύνης [19] μέγιστον δεῖγμα περιέχον. [2] τὸ γὰρ 'εἰσὶν εὐνοῦχοι οἵτινες εὐνούχισαν ἑαυτοὺς διὰ τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν' ἁπλούστερον καὶ νεανικώτερον ἐκλαβών, ὁμοῦ μὲν σωτήριον φωνὴν ἀποπληροῦν οἰόμενος, ὁμοῦ δὲ καὶ διὰ τὸ νέον τὴν ἡλικίαν ὄντα μὴ ἀνδράσι μόνον, καὶ γυναιξὶ δὲ τὰ θεῖα προσομιλεῖν, ὡς ἂν πᾶσαν τὴν παρὰ τοῖς ἀπίστοις αἰσχρᾶς διαβολῆς ὑπόνοιαν ἀποκλείσειεν, τὴν σωτήριον φωνὴν ἔργοις ἐπιτελέσαι ὡρμήθη, τοὺς πολλοὺς τῶν ἀμφ̓ αὐτὸν γνωρίμων διαλαθεῖν φροντίσας. Citat din Eusebius Werke. Istoria bisericii, ed. E Schwartz, Vol. 2, Partea 2, Leipzig 1908, S.534.

[20] Cf. S. Tuchel, Kastration, p.127.

[21] Cf. R. Muth, Kastration, în: RAC, Vol. XX, Col. 325.

[22] S. Tuchel, Kastration, p.128.

[23] Acta concilii Lemovicesis II sub Jordano habiti, în: J-P. Migne, Patrologia Latina 142 Paris 1853, Col.1397B.