Mumificarea în Egiptul Antic - Biologie

Mumificarea în Egiptul antic (de asemenea Imbalsamare, mumificare) se referă la vechiul proces egiptean care era folosit după moarte pentru a proteja împotriva dezintegrării corpului uman sau animal. Procesul a servit inițial pentru a păstra corpul regelui decedat (faraonul) ca o imagine îndumnezeită în legătură cu renașterea sa care a avut loc odată cu înălțarea cerului. Mumia produsă în acest fel a reprezentat-o ca Oh Regele, mai târziu Regele care devenise Osiris, care a intrat în lumea zeilor ca „fiul Nut” în sarcofag, „pântecele ei”.

În cursul istoriei egiptene antice, orientarea mitologică s-a schimbat. Odată cu introducerea Cărții morților în Noul Regat, „egipteanul normal” a avut și ocazia de a aparține „Achu” mumificându-se în anturajul regelui decedat. Ritualurile funerare ale „soluției”, care au fost efectuate din ziua morții decedatului până la înmormântare, au inclus mumificare și alte acte magice, care în mod ideal au durat în total 70 de zile. Egiptenii au derivat perioada de 70 de zile din perioada de invizibilitate mitologico-normativă a constelației egiptene antice Sopdet. [1]

Procesul mumificării este descris în detaliu de scriitorul grec Herodot în a doua sa carte de istorii.

General

Practica mumificării în Egiptul antic s-a bazat pe credința în viața de după moarte. Egiptenii și-au îngropat morții din perioada predinastică (aprox. 4000–3032 î.Hr.) în deșert, unde au fost conservați în mod natural de uscăciunea, căldura și salinitatea nisipului. Cu toate acestea, când au început să le îngropeze în sicrie și în morminte, au descoperit că morții încep să putrezească. Așa că au experimentat până când probabil au transferat experiența pregătirii cărnii și a peștelui cu sare la oameni. Momentul în care a fost introdusă mumificarea artificială nu este cunoscut, dar este documentat cel târziu de regele Djoser (a 3-a dinastie, Vechiul Regat). Au frecat trupurile cu potasiu, după care s-au uscat.

Presupunerile anterioare potrivit cărora cadavrele se aflau într-o baie de sodă au fost acum infirmate. În Vechiul Regat s-a adăugat „mumificarea bandajului”. De asemenea, s-a recunoscut că organele interne trebuiau îndepărtate pentru a preveni procesul de descompunere. În locul lor au apărut substanțe uscate. Apoi, morții au fost frecați cu rășină și înfășurați în bandaje, care erau foarte asemănătoare cu o rochie pentru femei și pantaloni pentru bărbați. De-a lungul timpului au existat modificări în momificare și, de asemenea, în stocarea organelor interne.

Modificări în momificare

Există unele schimbări în momificarea Egiptului antic. Foarte devreme, morții erau înfășurați în bandaje, astfel încât fiecare membru să fie înfășurat individual. În decursul timpului, morții au fost înfășurați din ce în ce mai multe țesături de in, astfel încât, atunci când au fost mumiți, au arătat ca un cocon fără formă. Acest proces a folosit aproximativ 375 de metri pătrați de țesătură. Multe talismane și amulete mici au fost, de asemenea, înfășurate. În acest timp, mumia terminată și masca din in in stucat, vopsit în culori vii au fost așezate într-un sicriu de lemn care avea o formă aspră de om. Acest sicriu din lemn cu mumia a fost plasat într-un al doilea sicriu dreptunghiular din piatră. Potrivit credinței egiptene, morții pot privi în lume prin ochii mari zugrăviți pe mască și ochii zugrăviți pe perete în capul sicriului de piatră (mumia este pe partea sa).

Depozitarea organelor interne

După moarte, procesul de descompunere începe mai întâi în organe și în creier. Când creierul se descompune, acesta iese din gaura occipitală și rămâne doar o masă spongioasă maro închis din rămășițele vaselor de sânge și ale meningelor din craniu. Egiptenii observaseră acest lucru din timp și, prin urmare, au îndepărtat creierul cu un cârlig lung prin nas. Oamenii de știință au crezut de mult că creierul nu a fost îndepărtat deoarece nu au putut găsi vătămări ale craniului. Celelalte organe au fost îndepărtate printr-o simplă incizie în abdomen.

Patru ulcioare canopice erau deja o tradiție pentru depozitare în trecut. Dar uneori erau mai simbolice, deoarece organele goale și organele corespunzătoare erau adesea găsite în corp. Mai târziu, ambalarea organelor a devenit mai complexă. Au fost înfășurate individual în cârpe de in, așezate în borcanele canopice și stropite cu un ulei de ungere asemănător rășinii. Aceste ulcioare stăteau adesea într-o cutie de piatră în formă de sac, iar închiderile ulcioarelor erau transformate în capete umane până la Dinastia 18 (Regatul Nou). În Vechiul Regat existau inițial doar doi zei de protecție ai borcanelor canopice: Amset și Hapi, doar mai târziu au fost adăugați ceilalți doi zei de protecție Duamutef și Kebechsenuef și toți cei patru au fost numiți „Fiii lui Horus”. Textele piramidale le reprezintă ca un fel de ghid pentru călătoria persoanei decedate către lumea de dincolo, care iau parte la resuscitare, duc mortul la mormânt, deschid gura și participă la ceasul orar.

Cu toate acestea, sarcina lor principală este de a proteja cadavrul de foame, sete și organele afectate de acestea, intestinele, deși inima și rinichii nu aparțin acestor organe. Maruntaiele îndepărtate în timpul mumificării au fost înfășurate în bandaje și separate în ficat, plămâni, stomac și organe abdominale și îngropate în patru copertine, uneori în sicrie în miniatură (vezi Tutankhamun). Fiecare borcan se afla sub protecția unui fiu al lui Horus. De la Noul Regat au existat următoarele atribuții ale fiilor lui Horus ca ocrotitori ai organelor:

Organ alocat lui Horussohn

Amset (uman)	ficat
Hapi (babuin)	plămân
Duamutef (șacal)	stomac
Kebechsenuef (șoim)	Abdomen (intestine)

Procesul de mumificare

Când un cetățean bogat sau un demnitar a murit în Egiptul antic, cadavrul a fost dus la casa de îmbălsămare, unde preoții l-au așezat pe o masă de lemn sau de piatră. Îmbălsămatorii fie lucrau în afara satului de pe Nil, fie lângă un canal de irigații, deoarece era nevoie de multă apă pentru a spăla corpul.

Spălarea cadavrului și îndepărtarea creierului

Potrivit lui Herodot, îmbălsămarea a început cu Spălarea cadavrului.

Apoi, creierul a fost îndepărtat. Extragerea creierului nu putea fi făcut așa cum a fost scos prin nări. Mai întâi a trebuit să tăiați meningele și să bateți creierul până când a ajuns la consistența unei paste groase. După un timp, creierul s-a lichefiat din cauza degradării naturale. Nările au fost lărgite artificial, astfel încât creierul să poată curge mai bine. Osul etmoid a fost perforat pentru a avea acces la creier. Pe lângă materia creierului și meningele, acum ar putea fi îndepărtată cu un cârlig prin nas. Dar aici s-a recomandat prudență, deoarece fața cadavrului nu avea voie să fie deteriorată, deoarece trebuia recunoscută în curtea morților.

Apoi ulei de ungere lichid încălzit și subțire a fost turnat în craniu. Uleiul de ungere consta dintr-un amestec de rășini diferite, ceară de albine, uleiuri vegetale aromate și, uneori, și de pitch. Multe dintre aceste ingrediente, cum ar fi rășina și pasul, trebuiau importate din țările vecine.

Îndepărtarea măruntaielor

După ce au terminat ceea ce a fost probabil cea mai dificilă parte, îmbălsămatorii s-au îndreptat spre corpul cadavrului. Au trasat o linie de-a lungul flancului stâng și au tăiat abdomenul cu o lamă de obsidian. Măruntaiele au fost apoi îndepărtate. Cu toate acestea, nu toate organele au fost îndepărtate, de exemplu aproape întotdeauna inima, care, conform înțelegerii timpului, a fost sediul tuturor forțelor corpului și minții. Rinichii au fost, de asemenea, lăsați în cadavru, deoarece funcția lor nu era cunoscută și erau, de asemenea, dificil de atins.

Apoi cavitatea abdominală a fost curățată cu vin de palmier și esențe aromatice, umplută cu pudră de smirnă și alte substanțe. Pentru ca cadavrul să nu fie expus decăderii, lichidul trebuia îndepărtat din el. Pentru aceasta s-a folosit bicarbonat de sodiu uscat sau nitronă. Stomacul, plămânii, intestinele și ficatul au fost tratate cu tămâie rasă și apoi plasate în bicarbonat de sodiu. Tratamentul cu bicarbonat de sodiu a durat aproximativ 35-40 de zile.

Tratamentul cu ulei de ungere și umplerea cavității corporale

După această fază de uscare, ar putea începe îmbălsămarea propriu-zisă: După spălare, uleiul de ungere încălzit a fost turnat în corp și frecat cu atenție. Pielea aspră și-a recăpătat elasticitatea și nu mai arăta atât de uscată.

Intestinele și organele interne (plămâni, intestine, stomac și ficat), care fuseseră special pregătite după ce au fost îndepărtate, au fost plasate în patru borcane după tratamentul cu ulei de ungere - în așa-numitele borcane. Acestea sunt vase din alabastru, piatră sau lut, ale căror capace au fost concepute ca capetele a patru zei păzitori ai viscerelor, cei patru fii ai lui Horus. Ulcioarele erau păstrate în cutii. Copertinele ar trebui să protejeze organele.

Pieptul și abdomenul erau acum umplute cu o mare varietate de obiecte: pachete de lenjerie, pungi de sodă și adesea rumeguș amestecat cu condimente, semințe și licheni erau folosite. În plus, au existat uneori cantități mari de condimente, cum ar fi smirna, tămâia, uleiurile, rășina de cedru, grăsimile și ceara de albine, care, pe lângă parfumul lor, s-a spus că au și un efect conservant. Acest lucru a împiedicat prăbușirea cavității corpului și cadavrul și-a recăpătat volumul natural. Nările au fost umplute în mai multe moduri, de ex. B. Mumia lui Tutankhamon cu bandaje de in înmuiate în ulei de ungere și Ramses II. Surprinzător cu boabe de piper.

Deoarece deshidratarea a cauzat și micșorarea globilor oculari, au pus pur și simplu pungi de in, ceapă mică de bucătărie sau pietre pictate. Degetele au fost înfășurate cu sfori pentru a stabiliza unghiile. În plus, piei de ceapă au fost lipite de ochi, gură, nas și gât, iar ceapa întreagă a fost atașată la tălpile picioarelor. Cu toate acestea, utilizarea cepei și a altor obiecte vegetale a variat foarte mult.

Părți importante ale corpului au fost uneori protejate cu placare cu aur în formă adecvată; În zona gurii erau plăci izolate cu limbă aurie. În cazul mumiilor regale decorate generos, zonele sensibile precum degetele și degetele de la picioare erau protejate separat de mâneci aurii.

Tăierea în stomac a fost acum închisă din nou. Acest lucru se făcea doar ocazional prin cusut (așa cum este descris de Herodot), dar mai ales cu lenjerie, o farfurie de ceară sau, în cazul persoanelor regale, cu o foaie subțire de aur.

Înfășurarea corpului mumiei

Acum trebuia să înfășori corpul cu bandaje. Pentru ambalare, foloseau fie materiale cumpărate special pentru înmormântare, fie foloseau materiale de uz casnic și îmbrăcăminte rupte în benzi asortate. Înainte de înfășurarea efectivă, toate șervețelele sanitare erau sortate în funcție de tipul de utilizare, lungime, lățime și grosime, iar începutul fiecărei benzi era marcat. Pentru a înfășura cadavrul cu bandaje fără probleme, a stat pe o canapea special concepută. La mumii fabricate în mod elaborat, fiecare membru a fost bandajat în mai multe straturi, apoi extremitățile și în final întregul trunchi. Acest ritual, care se desfășoară conform unor reguli fixe, era de obicei supravegheat de un preot care purta masca zeului Anubis cu cap de șacal. Bandajele au fost lipite împreună cu rășină. În cele din urmă, învelișurile ar putea fi folosite și învelișuri de format mare cu zeități pictate pe ele.

În timpul acestui proces au fost adăugate numeroase amulete magice din faianță, pietre semiprețioase și alte materiale prețioase, care au fost fie înfășurate în vrac, fie cusute pe bandajele mumiei. Toate aveau funcții de protecție foarte speciale și erau destinate să asigure regenerarea decedatului după moartea acestuia. Deseori o scarabă a inimii etichetată cu formule magice era plasată pe pieptul decedatului și înfășurată sau atașată la inimă. Folosirea acestor formule a fost menită să evite inima să depună mărturie împotriva proprietarului său la judecarea morților. Uneori, o rolă de papirus lungă de câțiva metri, Cartea morților, era așezată între mâinile îmbălsămatului și înfășurată sau așezată în sicriu. Aceste texte, scrise pe papirus sau in, sunt o colecție de vrăji și sfaturi care, similar unui ghid de călătorie, ar trebui să-i ajute pe decedați să-și găsească drumul în jurul tărâmului morților.

Punerea sicriului

Mumificarea cadavrului este doar o încercare de a dota morții pentru eternitate. După ce cadavrul a fost protejat fizic prin îmbălsămare și înfășurare cu bandaje de in și, de asemenea, mental și magic cu amulete, a fost necesară o protecție suplimentară sub forma unui sicriu și, dacă este posibil, a unui sarcofag pentru a-l închide. Sicriul era de obicei vopsit în interior. Ușile și ochii au jucat un rol important, astfel încât decedatul să-și poată percepe bunurile grave și să-și pășească ka-ul în lumea exterioară. În Vechiul Regat și la începutul Regatului Mijlociu, sicriele erau încă în formă de cutie, după care au fost realizate într-o formă antropomorfă (umană).

După îmbălsămare

După îmbălsămare, preoții au efectuat diferite ritualuri asupra mumiei, cum ar fi ceremonia deschiderii gurii, care avea scopul de a restabili folosirea simțurilor sale către decedat. A constat în numeroase acte individuale: sacrificarea curățării, fumatul, ungerea repetată și atingerea feței cu dispozitive special concepute.

cheltuieli

Herodot raportează trei tipuri diferite de momificare complexă. Datorită prețului ridicat al uleiurilor și substanțelor necesare pentru mumificare în Egiptul antic, au existat în mod corespunzător diferite calități de mumificare. Faraonii și soțiile lor și, ocazional, pisicile, care erau venerați ca zei ai animalelor, erau mumificați în mod constant cu cel mai înalt nivel de calitate, ceea ce se întâmpla numai în cazuri excepționale cu cărturarii regali și alți funcționari publici de rang înalt. Potrivit lui Diodorus, o astfel de mumificare a costat un talent pe care doar oamenii bogați și-l puteau permite. Pentru mumificarea de calitate medie, el oferă un preț de douăzeci de mine, se spune că mumificarea celei mai simple categorii a costat aproape nimic. Un papirus din epoca romană costă mumificarea ca 440 de drahme și 16 oboli. [2]

rezumat

Mumificarea constă din următorii pași:

Prima spălare a cadavrului
Îndepărtarea creierului prin nări
Turnând ulei de ungere în craniu
Îndepărtarea viscerelor
A doua spălare a cadavrului
Deshidratarea cadavrului și a intestinelor cu bicarbonat de sodiu (35-40 zile)
A treia spălare a cadavrului
Ungerea cadavrului și a organelor după drenaj
Umplutură a cavităților corpului
Tratament special pentru anumite părți ale corpului (de exemplu, unghii)
Închiderea inciziei
Pregătirile finale înainte de bandaj
Bandajarea mumiei (15 zile)

Mumii animale

Îmbălsămarea nu a fost efectuată numai la oameni, ci și la animale. De exemplu, dacă un animal preferat a murit (de exemplu, câine, pisică), animalul ar putea fi, de asemenea, mumificat. Uneori se făceau și sicrie și stele speciale - câinele Abutiu a primit chiar și o înmormântare ceremonială ca un demnitar uman la cererea faraonului.

Egiptenii au văzut, de asemenea, întruchiparea unei zeități la animale individuale. Erau ținute în temple, li se dădea mâncare specială și uneori atârnau cu bijuterii; iar când aceste animale au murit, li s-a dat o înmormântare elaborată, cum ar fi babuini. De remarcat în special este taurul Apis, care a fost mumificat și îngropat în propriul mormânt, Serapeum.

Pisicile, crocodilii, câinii, șoimii, scarabele, șopârlele și șerpii au fost, de asemenea, mumificate.

literatură

Baza articolului

Walter Marg (trad.): Herodot. Povești și istorie. Artemis, Zurich/München 1990, ISBN 3760835651 (cu privire la mumificare în special II, p. 86 și urm.)
Emma Brunner-Traut: Egipt. Ediția a 6-a, Stuttgart 1988, în special pp. 113, 155.
Klaus Volke: Chimia mumificării în Egiptul antic. În: Chimia în timpul nostru 27 (1), 1993, ISSN 0009-2851, pp. 42-47

Continuând

Mumii egiptene. Nemurirea în țara faraonilor. Editat de Landesmuseum Württemberg (Stuttgart), von Zabern, Mainz 2007, ISBN 978-3-8053-3778-6
Hans Bonnet: mumificare. În: Lexicon de istorie religioasă egipteană. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6, pp. 482-487.
Renate Germer: Secretul mumiilor. Viața veșnică pe Nil. Prestel, München/New York 1998, ISBN 3-7913-1782-2
Renate Germer: Mumificarea. În: Regine Schulz și Matthias Seidel (editori): Egipt. Lumea faraonilor. Könemann, Köln 1997, ISBN 3-8950-8541-3
Renate Germer: Mumii. Patmos, Düsseldorf 2005, ISBN 3-4919-6153-X
Wolfgang Helck/Eberhard Otto: Mumie, mumificare. În: Mică enciclopedie de egiptologie. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0, p. 192.
Alfried Wieczorek, Michael Tellenbach, Wilfried Rosendahl (Eds.): Mumii. Visul vieții veșnice. von Zabern, Mainz 2007, ISBN 978-3-8053-3779-3
Salima Ikram și Aidan Dodson: Mumia în Egiptul antic: echiparea morților pentru eternitate. Thames & Hudson, New York/Universitatea Americană din Cairo Press, Cairo 1998
Salima Ikram: Creaturi divine: mumii animale în Egiptul antic. AUC Press, Cairo 2005