Nu lipsesc preoții
Site nou - recomandat! O ramură a Karl-Leisner-Jugend: mai actuală, mai scurtă, mai proaspătă și mai modernă: www.gut-katholisch.de.
Nu ducem lipsă de preoți.
Cu această propoziție izbitoare nu mă refer la realizarea absolut corectă a faptului că numărul vocațiilor a scăzut în aceeași măsură cu numărul de închinători. „Nu avem lipsă de preoți, dar lipsă de credincioși” este cu siguranță o frază demnă de luat în considerare. Dar, indiferent de acest lucru, se aplică în continuare următoarele: Nu avem lipsă de preoți pentru că nu ne lipsește ceea ce este un preot profund.
fișier pdf pentru a tipări sau descărca această cateheză
Această cateheză este disponibilă și ca broșură tipărită (nr. 138): comandați-o gratuit
Este ciudat. Vorbim despre lipsa preoților și, prin urmare, facem apel la reducerea barierelor în calea hirotonirii preoțești (cum ar fi abolirea celibatului și hirotonirea „viri probati” căsătoriți) și, în același timp, găsim preoții deosebit de simpatici, care nu sunt atât de preoți da. Cei care sunt „normali” și „umani”. Cineva ca «tu și cu mine».
Cu ceva timp în urmă, acest lucru s-ar putea să fi fost îndreptat doar împotriva aerului reprezentanților deosebit de domnici ai preoției - între timp a devenit un program. Întâlnim cu scepticism un preot care își vede sarcina principală în celebrarea Euharistiei și a sacramentului împăcării. Pe de altă parte, îl lăudăm pe preot, care uneori face un turneu de mai cu noi și discută cu noi în zona pietonală.
Ciudat: preotul este hirotonit pentru a fi unul dintre noi? Nu putem avea la fel de ușor turul din mai și conversația în timp ce facem cumpărături cu orice altă persoană?
Trecem pe urmele acestei ciudate schimbări de valori ajungând la partea de jos a celor doi termeni „pastor grijuliu în siguranță” și „pastor preoțesc” (sau pe scurt: pastor și preot).
De fapt, timp de mulți ani, fiecare preot a fost denumit „pastor”, termenul „pastor” fiind limitat la funcția de preot. Până astăzi, dreptul canonic înțelege termenul „pastor” doar pentru a însemna preotul.
Ei bine, termenii se schimbă și li se permite. Nu contează dacă îngrijirea pastorală nu înseamnă distribuirea sacramentelor, ci afecțiunea umană. Acum îi numim lucrători pastorali nu numai lucrători pastorali din comunitate (ofițeri pastorali sau comunitari, ci și însoțitori spirituali din asociații din BDKJ sau kfd, Kolping și KAB), de asemenea psihologi, asistenți sociali, profesori și numeroase alte profesii - chiar dacă nu mai au nimic de-a face cu biserica, religia și credința. Toți au ceva în comun: se ocupă de bunăstarea emoțională, fizică și holistică a altor persoane.
După cum am spus: nu vreau să mă plâng de asta, dezvoltarea tocmai a avut loc. Problema apare din faptul că „grija” ca nucleu al îngrijirii pastorale a fost, de asemenea, proclamată a fi nucleul ființei preotului. Doar un preot care este cu adevărat are grijă, este un preot bun. Chiar dacă neglijează predica, administrarea sacramentelor și celebrarea Euharistiei - dacă se uzează în îngrijirea oamenilor, poate fi chiar declarat „preot cu adevărat exemplar”.
Un director de școală a spus-o în mod deosebit, care m-a acuzat: „Cu greu faci nicio pastorală la școala noastră, doar sărbătorești liturghie cu elevii”.
Este simpla administrare a sacramentelor și predicarea în predicare și cateheză o adevărată îngrijire pastorală? Creștinii de astăzi cu greu își pot imagina asta. Dar se aplică în continuare următoarele: Da, un preot „doar sacramental” este pastor.
Un pastor preoțesc.
Asta nu înseamnă că „îngrijirea pastorală preoțească” este mai bună decât „îngrijirea pastorală îngrijitoare”. Nu este nici mai bun, nici mai rău. Este diferit: preotul face posibilă angajamentul real, grijuliu, al fiecărui creștin, prin dispensarea harurilor creștine din sacramente! Pastorala preoțească este - dacă se dorește să se folosească termenul de pastor în sensul modern - pastorala pentru pastori.
Acum explică și de ce cred că nu lipsesc preoții. Pentru că congregațiile care sunt atât de dornice să aibă propriul lor pastor. Capelanul sau pastorul dor, deloc dorindu-l pe „pastorul preoțesc” care de acum încolo stă în confesional în fiecare zi și așteaptă pe păcătoșii pocăiți. Comunitățile tânjesc după „îngrijitori”. Nu pentru preoți în adevăratul sens al cuvântului, ci pentru pastori în noul sens al cuvântului.
O „deficiență” presupune o nevoie. Există încă o nevoie reală de muncă preoțească în multe locuri. Din fericire, există încă destui preoți care lucrează în Germania (și în acest sens sunt susținuți în mod activ de preoții bisericii universale). Dar: în multe parohii, astfel de preoți care se consideră „pastori preoți” nu sunt deloc întâmpinați.
S-ar putea crede că sunt destui laici implicați ca „îngrijitori” în fiecare congregație și, prin urmare, nu există lipsă de „suflete îngrijitoare” de care să se plângă. Opusul este cazul. Dupa cum?
Ei bine, am trei teorii.
Primul nu este al meu, ci din filmul de la Hollywood „Credința este totul”. Un preot catolic începe prin a spune unui rabin evreu: „Știm cu toții că catolicii se așteaptă ca preoții lor să fie genul de oameni pentru care nu au suficientă disciplină pentru a fi ei înșiși”. Teza 1: Comunitățile germane se plâng de lipsa „pastorilor îngrijitori”, deoarece se presupune că fac slujbe cu normă întreagă pe care nu pot (sau nu le doresc) să le facă singure.
În conversație, un pastor protestant mi-a spus că cu greu poate ține pasul cu vizitele bolnavilor și vârstnicilor. Când am întrebat dacă asta nu este treaba rudelor și a întregii congregații, ea a spus cu un oftat că nu le pasă - „și dacă nu, nimeni nu le vizitează”. - Acest lucru este trist pentru o biserică în care preoția generală este atât de înaltă și apoi puterile plătite fac ceea ce dragostea ne poruncește tuturor! - Din păcate, adesea nu este diferit în Biserica Catolică.
a doua teorie Presupune că congregațiile care cer „mai mulți preoți” (și îi doresc doar pe cei cărora le pasă) nu au deloc dorința pentru persoanele rânduite preoți - ci pentru hirotonire. Cu alte cuvinte, ei nu vor mai mulți candidați la hirotonie, ci mai multe rânduieli pentru cei deja activi în comunitate. O hirotonire - atât de mulți cred - este ceva ca o recunoaștere, o confirmare oficială și o identificare pentru cei care s-au oferit voluntari până acum. Cei care le refuză consacrarea își diminuează serviciul. Când se vorbește despre o lipsă de preoți, sugestia este adesea legată de a dona consacrarea celor care sunt deja angajați.
„De ce serviciul de vizitare din spital nu ar trebui să doneze și ungerea bolnavilor?” - «De ce ofițerul pastoral care a pregătit copiii pentru prima împărtășanie nu poate să celebreze și euharistia cu ei?" - „Nu ar avea sens să le oferim consilierilor și îndrumătorilor spirituali puterea de a mărturisi, chiar dacă nu sunt preoți?”
Și am în minte o a treia teorie. Este legat de întrebarea legitimă a motivului pentru care „îngrijitorii consacrați” ar trebui să îndeplinească condițiile vechi de admitere care se aplică încă preoților?
De fapt, condițiile de admitere care se aplică preoției sunt complet inutile dacă preoții sunt doar „păstori îngrijitori”. De ce ar trebui să aibă grijă mai bine o asistentă medicală din spital dacă este necăsătorit? Sau un ghid spiritual conduce și mediază o viață de rugăciune mai profundă atunci când este bărbat? Acest lucru este, desigur, o prostie și ar trebui eliminat.
Dar nu este nevoie să schimbați cerințele stricte de admitere pentru pastorii îngrijitori, deoarece aceștia nu sunt nici celibat, nici restricționat la un singur sex. Oricine poate deveni îngrijitor - da, toată lumea ar trebui să fie. Sacramentul care permite fiecărui îngrijitor și chiar le poate permite să experimenteze Dumnezeu este botezul (completat de Confirmare și păstrat în viață prin Euharistie).
Pe lângă viața din tainele de bază și viața cu Biserica în rugăciune, post și sărbători în ciclul anual, un îngrijitor real, creștin, are nevoie doar de dragoste. Și o idee despre ce fel de îngrijire specială este chemat să aibă. Toate celelalte afirmații (cum ar fi căsătoria sau necăsătoritul) sunt irelevante.
Un preot care urmează să fie calificat pentru îngrijirea pastorală specială (nu mai bună!) Pastorală, pe de altă parte, trebuie să îndeplinească cerințe complet diferite. Desigur și cea a iubirii - a vieții din sacramente și cu Biserica. Dar și reprezentarea a ceea ce el sărbătorește în Euharistie prin întreaga sa existență. Preotul care spune în masă „acesta este corpul meu - acesta este sângele meu - dat pentru tine” ar trebui să reprezinte și acest lucru cu existența sa. Nu „grija” lui Dumnezeu, ci devotamentul Mirelui divin pentru mireasa sa omenească.
Modificarea deliberată și încercată a imaginii preoțești, pentru a descrie apoi ideile tradiționale ca fiind vechi, nu se limitează la preoție. Prevederile și conținutul real se pierd în mod repetat, iar reinterpretarea este adesea însoțită de noi cerințe care împiedică obiectivul inițial.
C.S. Lewis dă un prim exemplu: În trecut, un „domn” nu era altceva decât cineva căruia îi era permis să poarte o stemă pe scutul său. Desigur, a fost de asemenea de părere că o astfel de „stemă” ar trebui să se comporte în consecință - noi, un demn „purtător de stemă”, un gentleman. Dar termenul a devenit un lucru din trecut și, la un moment dat, doar cineva a fost considerat un „adevărat gentleman” care s-a comportat în consecință - indiferent de întrebarea dacă a avut propria stemă.
Același lucru s-a întâmplat și cu adjectivul „creștin”. O persoană creștină este de fapt cineva care crede în Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu - și, desigur, un adept al lui Hristos ar trebui să acționeze în consecință. Cu toate acestea, dacă între timp descriu pe cineva care nu crede în Isus ca fiind Fiul lui Dumnezeu ca „nu creștin”, aș primi o contradicție: Oare cineva care „se comportă într-un mod creștin” (adică drăguț și prietenos și altruist) nu este un creștin mai bun? decât cel care „numai” crede în Hristos, dar se comportă mai puțin? Deci nu este mai important ca biserica să predea „o conduită corectă” decât să predea despre Isus ca Fiul lui Dumnezeu?
Dacă termenii se schimbă în timp, de multe ori trebuie să pictăm pânzele pentru ei - chiar și biserica nu se poate apăra adesea împotriva ei. De asemenea, nu este nimic nou că termenii care inițial aveau un sens doar în zona ecleziastică îngustă sunt „profanați” și apar brusc în fotbal, tehnologie sau sociologie. Dar dacă este necesară o modificare a originii cu referire la noua utilizare, atunci ceva nu este în regulă!
Nu sunt un fan al numirii lui Rüdiger Abramczik „zeu flanc”. Dar ce naiba - nici eu nu pot preveni. Dar să concluzionăm că arta fotbalului este un motiv legitim pentru canonizare nu reușește să înțeleagă circumstanțele adevărate.
Dacă Marcel Reich-Ranicki a fost numit „papa literaturii” - ei bine, el a trebuit să trăiască cu asta. Dar dacă se ajunge la concluzia că Papa Francisc este cu adevărat un Papa bun numai dacă este și un bun expert literar, acesta devine absurd.
Deci, oricine are grijă de ceilalți poate fi numit „pastor”, chiar dacă „pastor” însemna doar „preot”. Roata dezvoltării limbajului pur și simplu nu poate fi întorsă înapoi. Dar să concluzionăm că un preot este doar un preot bun dacă „îi pasă” mai presus de toate nu este deosebit de plauzibil.
În sfârșit, o remarcă importantă: Chiar dacă nu sunt un fan al echivalării unui preot bun cu un îngrijitor bun, totuși subliniez că este foarte de dorit ca un preot să fie și un bun pastor în sensul de „grijă”. . Acest lucru se aplică și calităților sale umane: un preot (ca și alți oameni) ar trebui să fie, de asemenea, un bun șofer (și să nu pună în pericol siguranța publică), el ar trebui să prețuiască și curățenia și un aspect îngrijit. Dar doar pentru că un preot are un comportament curat și este un bun pilot de curse, el este departe de a fi un preot bun. Și asta se aplică calităților sale creștine: Un preot (ca și alți creștini) ar trebui să se roage, să studieze teologia, să ducă o viață spirituală și, de exemplu, să meargă regulat la spovedanie. Dar cineva căruia îi place să facă acest lucru intens este un bun creștin din cauza asta - dar nu neapărat un preot bun.
Ceea ce aparține cu adevărat nucleului preotului - și care sunt doar calitățile de dorit - veți găsi în cateheza Tineretului Karl Leisner „Preotul - ființa necunoscută”. Sau în două eseuri foarte bune ale lui Josef Pieper și Robert Spaemann, care pot fi găsite în cartea „Treue Christi - Treue des Priesters” (publicată de Centrul pentru Vocații Pastorale al Conferinței Episcopilor Germani).