O poetică a cunoașterii și a viselor Diderot

Rezumate

Articolul se concentrează pe alegerea și utilizarea termenului „vis” în Diderot. El încearcă să examineze modul în care o prejudecată lexicală clară (utilizarea exclusivă a cuvântului „vis” în detrimentul „visului”) care rezultă dintr-o prejudecată filosofică (un monism fiziologic care provoacă orice dualism spiritualist) merge mână în mână cu o speculație. poetic care pare în mare măsură indus de câmpul semantic al termenului. Deoarece cuvântul „vis” desemnează atât activitatea inconștientă a creierului, extravaganța mentală, distragerea atenției și gândirea profundă, se pretează ficțiunilor speculative (dintre care cel mai de succes este Visul lui D'Alembert) cu privire la posibilitățile euristice ale mecanismelor visului. Cu toate acestea, aceste ficțiuni nu se limitează la un joc gratuit de presupuneri: prin prezentarea ipotezei ca realizată, Diderot încearcă să obțină sprijin.

O poetică a cunoașterii. Diderot și visul.
Acest articol se concentrează pe alegerea și exploatarea termenului „vis” în opera lui Diderot. Acesta examinează modul în care o alegere lexicală clară (utilizarea exclusivă a cuvântului vis în loc de songe), determinată de o alegere filozofică (monismul fiziologic, refuzând orice tip de dualism spiritualist), merge împreună cu speculațiile poetice care par să fie în mare parte inspirate de semantica termenului. camp. Întrucât cuvântul vis se referă la activitatea inconștientă a creierului, extravaganța mentală, distragerea atenției și gândirea profundă, este adecvat pentru ficțiunea speculativă (dintre care cea mai realizată este Rêve de D’Alembert) referitoare la posibilitățile euristice ale mecanismului visării. Cu toate acestea, aceste ficțiuni nu sunt doar presupuneri de roată liberă, deoarece, întrucât prezintă ipoteza ca realitate, Diderot încearcă să-l convingă pe cititor.

Intrări index

Text complet

1 „Lexicon și ideologie de vis și vis”, Revue des Sciences Humaines, t. LXXXII, nr. 211, iulie-sept. (.)
2 Vezi de exemplu pagina 22 din ediția lui Roger Lewinter (LEW., XI).
3 O. c., P. 36.

3 Următoarele definiții ale „visului” și „visării” aparțin lui Jaucourt, care pentru termenul „vis” oferă în esență referințe culturale, visul veneric după Hipocrate, visele Scripturii - o oportunitate pentru un început de critică biblică -, visul în poezie. Verbul „a visa”, pe de altă parte, primește o scurtă explicație clar legată de filosofia lockiană: actul de a visa este o activitate mentală care are loc în absența percepției sensibile. Definiția lui Jaucourt dublează astfel ceea ce a fost împrumutat de la Formey, eliminându-l de addendum-ul său dualist.

4 Diderot s-a rezervat, faptul revelează în sine orientarea sa de gândire, articolele RÊVE și RÊVER. Acestea sunt notificări scurte, aparent neoriginale; primul se referă la „Songe”; al doilea preia cele patru semnificații ale verbului „a visa” prezent în Furetière și ediția din 1694 a Dictionnaire de l'Académie. În aceste două lucrări, verbul „a visa” atrage în etape succesive din prima sa definiție „a face vise extravagante, și mai ales atunci când cineva este bolnav sau în delir”, semnificațiile „a face sau a spune extravaganțe„ atunci „a fi distras „și în cele din urmă„ aplică-ți mintea cu seriozitate la raționamentul despre ceva ”4. Diderot urmează aceeași cale: „visarea” înțeleasă mai întâi ca o ocupație a minții în timpul somnului duce la reverie, idee vagă, conjecturi bizare, apoi la distragere și în cele din urmă la meditație, examinare profundă.

5 În timp ce reluarea Dicționarului Academiei și a Furetière este clară, reflecții suplimentare influențează întregul în funcție de o anumită problemă. În ceea ce privește cuvântul „vis”, Diderot deplânge ignoranța istoriei viselor, adică a formării lor, care „ar conta în medicină și în filosofie”; accentuarea interesului medical și filozofic al cunoașterii mecanismelor viselor se referă la originea corporală a gândirii sănătoase sau delirante și la întrebarea adresată de Formey a distincției dintre producțiile trezirii și somnului. Dar, spre deosebire de ceea ce se întâmplă la Formey, întrebarea este legată de gândirea monistă. Ea îl confruntă pe Diderot cu problema pusă de solipsismul lui Berkeley: „din cauza obiecțiilor idealiștilor”, citim în articol, ar fi important să înțelegem mai bine mecanismul viselor din punct de vedere filosofic. Articolul PHANTOM atribuit și lui Diderot și care se referă la „Songe” pune, la fel ca articolul DREAM, întrebarea ridicată de Berkeley despre existența în afara noastră a obiectelor corporale corespunzătoare senzațiilor noastre.

5 Cu privire la întrebare, vezi G. Stenger, „Teoria cunoașterii în scrisoarea orbilor”, (.)

6 LEW, XI, p. 22.
7 Folosim aici titlul unui articol de Jacques Chouillet „Poetica viselor în Les Salons de (.)

8 Leviatan, Capitolul II, „Din imaginație”.
9 Salonul din 1767, DPV, XXI, p. 233.
10 Cf. formularea mai densă a Elementelor de fiziologie: „Dacă organul destinat actului veneric (.)
11 Aceste citate se referă la comentariile lui Bordeu din Visul lui D’Alembert, LEW., VIII, 140.

12 LEW., VIII, 84.
13 Le Rêve de D'Alembert, LEW., VIII, 142; Refutarea lui Hemsterhuis, LEW., XI, 45; Elemente de fiziologie (.)

9 O imagine a naturii re-entuziasmate, a vioiciunii, a absenței distragerii atenției, înțelegem de ce producțiile somnului pot fi comparate cu cele ale gânditorului care meditează profund. Analogia este exprimată de mai multe ori în Le Rêve de D'Alembert, între D'Alembert care visează cu voce tare și doctorul Bordeu care crede că nu există nici o diferență, Mlle de Lespinasse subliniază în glumă: „Prin urmare, pot asigura acum pe tot pământul că există nicio diferență între un medic care privește și un filozof care visează ”12. La fel ca visătorul, gânditorul este distras de lumea exterioară și concentrat asupra a ceea ce se întâmplă în el. Diderot a pictat portretul celor lipsiți de minte de mai multe ori13. Spre deosebire de Ménalque de la Bruyère, un automat pur locuit de gol, Diderot distras este un topograf absorbit în rezolvarea problemei sale. Din această analogie dintre visător și gânditor, trebuie totuși să concluzionăm că visele sunt un mijloc de cunoaștere? Vechea întrebare reînnoită atunci când Divinitatea nu mai inspiră pe visătorul predat acum propriei sale sensibilități, acțiunilor și reacțiilor firelor și ale centrului.