Ornament masculin general evreu

Barba are o tradiție în iudaism. Dar este oare și o poruncă halachică?

Barba și lacătele aparțin clișeului clasic al unui evreu ortodox. Cu toate acestea, mulți evrei religioși și chiar rabini nu poartă unul sau altul. Deci, este un imperativ să porți barba și/sau ecluze? Sau este doar un obicei?

În Vajikra, a treia carte a lui Moise, capitolul 19, versetul 27, scrie în secțiunea Kedoshim a săptămânii: „Nu ar trebui să-ți scoți capetele părului și să nu-ți distrugi capetele bărbii.” Sefer HaChinuch, care explică cele 613 porunci, scris în Spania secolului al XIII-lea de un autor necunoscut, interpretează acest pasaj din Tora ca două interdicții separate.

pejes Prima parte a versetului menționat interzice bărbatului evreu (femeile sunt scutite de aceste două interdicții deoarece de obicei nu au barbă) tăierea părului sub tâmple la nivelul mijlocului urechii. Părul care rămâne netăiat se numește „peiot” sau „pejes” idiș. Acest cuvânt este derivat din ebraica „pejah” (colț). Mulți bărbați religioși au părul tăiat pe pomeți, astfel încât să rămână acolo puțin mai mult decât restul părului. Alții, în special Hasidim, nu tund deloc acest păr și îl răsucesc în lături, pe care apoi le ascund în spatele urechilor sau pur și simplu le lasă să atârne.

Rabinul Samson Raphael Hirsch (1808–1888) vede motivul interzicerii tăierii părului sub tâmple în faptul că această zonă marchează separarea dintre partea din față și cea din spate a capului. Dacă eliminați separarea dintre capul din spate și cel din față, capul este înconjurat de o linie aparent neîntreruptă. Dar cu aceasta se înlătură simbolul diferenței dintre ființa umană, care posedă o demnitate, moralitate și intelectualitate superioară, și animalul, căruia aceste calități îi sunt străine.

frumusețe Mulți bărbați religioși poartă barbă, pentru că în Exodul 19:32 este scris: „Și cinstiți-l pe bătrân și temeți-vă de D-voastră.” Cuvântul „bătrân” (Pnej Saken) poate fi folosit și ca „barbă” (Sakan) de citit. Citiți așa, versetul ne spune să cinstim barba. Talmudul, în tractul Shabbat 152a, afirmă că frumusețea unui bărbat este exprimată în barbă. Talmudul mai spune că, deși rabinul Jochanan a fost prezentat cu o frumusețe de nedescris, el nu a fost numărat printre cei mai frumoși bărbați din istorie, deoarece îi lipsea barba.

Din formularea versetului, rabinii deduc că există o diferență halachică între tăierea peyotului și a bărbii. În Levitic 19:27 scrie în legătură cu Peyot: Nu ar trebui să „dai jos” părul de sub tâmple.

Tora spune despre barbă: Nu trebuie să „distrugi” colțurile bărbii tale. Rabinii concluzionează din aceasta că este absolut interzisă tăierea completă a părului pe pomeți. Pe de altă parte, în cazul bărbii este interzisă doar utilizarea unui cuțit sau a unei lame de ras care distruge baza părului. Utilizarea foarfecelor pentru tăierea barbei nu este interzisă. Acesta este motivul pentru care evreii religioși au voie să folosească aparate de ras electrice care funcționează pe principiul foarfecelor. Rabinii examinează aparatele de ras pentru a vedea dacă sunt sau nu „kosher” în acest sens. Puteți căuta clasificarea pe Internet.

Interpretări Potrivit rabinilor, barba bărbatului are cinci „colțuri”: pe cei doi pomeți superiori, pe cei doi fălci și pe bărbie. De exemplu, un bărbat care își rade barba cu un aparat de ras încalcă cinci interdicții separate.

Maimonide, rabinul Abraham Ibn Esra (1098–1164) și Sefer HaChinuch sunt de acord că interzicerea bărbieritului cu un cuțit rezultă din faptul că acest tip de bărbierit era un obicei păgân practicat de idolatri. Pe de altă parte, Rabbejnu Bachja ben Ascher (1263–1340) și Abarbanel (1437–1508) spun că motivul interdicției este că părul facial este natural la bărbați și că cineva care se bărbiereste este împotriva interdicției biblice de a purta haine pentru femei. purtați, jigniți (Deuteronom 22: 5).

Prin urmare, la întrebarea despre barbă în iudaism se poate răspunde clar: Este un obicei frumos, dar nu o necesitate religioasă - cu condiția ca bărbatul să se radă corect în mod halachic.

Autorul este un rabin al comunității evreiești din Osnabrück.