Pacea sufletească profundă din personalul lui Paul - non-ficțiune - FAZ
Barnaba, probabil: apostolul Barnaba, este o figură din istoria creștinismului timpuriu. Încă nu există nicio relatare a istoriei începuturilor religiei creștine, chiar recunoscută pe jumătate, dar cartea lui Markus Öhler despre Barnaba, care este prezentată acum, este o bucată destul de mare din mozaicul pentru aceasta. Deoarece în figura lui Barnaba se întâlnesc biserica primară și cea mai veche misiune a neamurilor, un levit din Cipru cu apostolul Pavel și Ierusalimul și Antiohia, precum și zonele pe care Pavel le-a vizitat împreună cu Barnaba în prima călătorie misionară. Pe scurt: Barnaba este un subiect pentru gurmanzi printre experți, deoarece în figura sa poți studia cele mai importante lucruri din întreaga istorie a creștinismului timpuriu cunoscute până acum ca fiind surprinse într-o oglindă. Știm doar maximum douăzeci și doi de ani din viața lui Barnaba.
Încă din 1979 ați putea avea de-a face cu Barnaba într-o carte despre „colaboratorii lui Pavel”. Dar de atunci el a devenit considerabil emancipat, dacă se poate spune ceva atât de lumesc despre un apostol. Și au existat doar două monografii până la Öhler, cartea evlavioasă a lui O. Braunsberger (1876) și cea mai succintă a lui B. Kollmann (1998), care a fost scrisă 122 de ani mai târziu. De altfel, teologul asociază cuvântul cheie „Barnaba” cu litera lui Barnaba, un tratat oarecum dificil din secolul I - acest lucru nu este desigur menționat în noul studiu; nu pare oportun să considerăm că scrisoarea este autentică. Apoi, există Faptele lui Barnaba, și ele aparent prea apocrife (secolul al III-lea?), Iar Evanghelia lui Barnaba, un tratat medieval despre Islam, este cu adevărat complet apocrifă. Nu, Öhler folosește doar 1 Cor 9: 6, Galateni, capitolele 1-2 și câteva note din Faptele Apostolilor despre Barnaba 566 de pagini tipărite cu 1774 de note de subsol lungi.
Să auzim rezultatele: cu excepția faptului că Barnaba, ca membru al bisericii timpurii din Ierusalim, a argintat un câmp în beneficiul creștinilor nevoiași și, în afară de Faptele Apostolilor 11:22, el apare doar în legătură cu Pavel. El este cel care „introduce” și „mijlocește” Pavel în mod repetat, de exemplu în Antiohia și în Ierusalim. Pavel avea nevoie de așa ceva, la urma urmei, el a fost mai întâi un persecutor al creștinilor și a avut viziunea lui despre Hristos singur, astfel încât oricine era suspicios să poată spune: Toată lumea poate pretinde o viziune a lui Hristos pentru sine. Pavel, enfantul teribil și în ceea ce privește atitudinea sa slabă și scrisorile sale exorbitant de dificile, avea nevoie de o Barnaba. Deci, un intermediar calm, echilibrat, foarte credibil. Barnaba reprezintă tot ceea ce este măsurat și consecvent: credibil în Ierusalim datorită donației, apoi conducător al bisericii din Antiohia, tovarășul lui Pavel, cu Barnaba clar în frunte în disputa privind părtășia de masă dintre creștinii evrei și neamuri din Antiohia de partea Ierusalimilor și împotriva lui Pavel.
Autorul abordează, de asemenea, întrebări „sociologice” și află că Barnaba preia rolul de patronus atât față de Pavel, cât și temporar față de biserica primară. Autorul reia teza că primii creștini erau organizați în maniera asocierilor și nu se teme să sublinieze elementele ierarhice ale asociațiilor antice, care, ca urmare, vor fi apreciate de luteranii din Austria, dar nu de diferite Biserici Libere.
Mi se par foarte interesante numeroasele referiri la Cipru în creștinismul timpuriu, iar curiozitatea mea se îndreaptă spre modul în care au mers lucrurile cu creștinii ciprioți în secolele al II-lea și al III-lea. Poate că există multe de găsit aici arheologic. Poziția teologică a apostolului Barnaba rămâne oarecum neclară într-un punct important pentru lectura mea, și anume cu privire la problema legii evreiești. Subiectul lui Barnaba este complexul misiunii către neamuri, Convenția apostolilor și incidentul antiohian. Autorul tratează această întrebare pe larg, dar din punctul meu de vedere trebuie făcută o distincție între libertatea de circumcizie, adevărata „libertate de lege” și „împlinirea părților culto-rituale ale legii” prin răscumpărarea lui Iisus Hristos. A abrogat cineva sau a desființat cu adevărat legea?
Autorul pare să răspundă afirmativ la această întrebare pentru Pavel și misiunea sa neamurilor. Aș nega cu tărie acest lucru, având în vedere Gal 5:14. Este, de asemenea, controversat dacă Tora a fost vreodată considerată o cale de mântuire sau a fost abolită, vezi disertația lui Holger Sonntag, „Nomos Soter” (2000). Și trebuie să postulăm o viziune de înviere pentru Barnaba, astfel încât el să fi putut fi „apostol” atunci când nimeni nu vorbește despre el pentru o astfel de viziune? Dacă acest criteriu al apostolatului se aplică nu numai lui Pavel și Luca - dar nu și la Evanghelii, de exemplu, comparați Mt 10,1?
Ceea ce înseamnă doar: Datorită poziției destul de conservatoare a autorului, unele întrebări nici măcar nu apar. O problemă veche este - și pentru Öhler - dacă există o contradicție incurabilă între „misiunea comunității” la Ierusalim (Actul 15.2) și cauza acestei călătorii prin „revelație” (Gal 2.2). Nu văd o problemă aici dacă, de exemplu, difuzarea a fost cauzată în Legea 13,1-2. De asemenea, critic: Summarion este un hibrid latino-grec al autorului, să rămânem cu vechiul Summarium!
Nimic din toate acestea nu este fascinant de nou, dar este scris cu un grad neobișnuit de sârguință, grijă și calm, cumva poate similar cu istoricul Barnaba. Cititorul își dorește uneori un ritm mai rapid. Eu însumi îmi doresc, când totul din această lucrare este deja atât de complet, ca din vechile comentarii la Faptele Apostolilor dintre Grigorie cel Mare și de Wette, Agricola și Sanchez, să existe Sylveira și Blomfieldt, Fromond și Weitenauer, Dionys cartusianul și Kypke împreună cu aceasta Kuinoel, Capucinus Silveducensis și Walch ar fi menționate o singură dată. Cercetarea a început cu adevărat abia în secolul al XX-lea? Ce rămâne: Barnaba, ca mediator între creștinul evreu a influențat Ierusalimul și congregația creștină mai neamuri din Antiohia, prezentată în mod cuprinzător.
Markus Öhler: „Barnaba”. Persoana istorică și primirea lor în Faptele Apostolilor. Verlag Mohr Siebeck, Tübingen 2003. 566 pp., Hardcover, 99, - [Euro].