Pacifismul constituției japoneze pur optimism sau o lumină în secolul XXI
1 În această inscripție gravată pe monumentul victimelor bombei atomice din Hiroshima, subiectul „noi” al inscripției se referă la întreaga umanitate - dar găsim acolo și spiritul de pace care animă Constituția japoneză (aici - după CJ ) în vigoare din 1946.
2 CJ își sărbătorește cea de-a șaizecea aniversare în acest an, iar Japonia pare acum să fie la o răscruce de drumuri în politica sa. Cu toate acestea, una dintre cele mai aprinse discuții actuale din Japonia se referă la problema revizuirii constituției, un subiect tabu până atunci [1]. Din 2000, în Parlament, în fiecare dintre cele două camere, a fost creat un comitet în acest scop [2]. Partidele de la putere, cele ale opoziției, dar și parlamentarii izolați au rupt tăcerea și și-au făcut public proiectele de revizuire constituțională. Discuțiile serioase tocmai au început, dar, în opinia mea, le lipsește substanța filosofică. Aș dori, în cele ce urmează, să-mi aduc contribuția la aceste discuții, încercând să arăt că decizia care va fi luată de națiunea japoneză ar putea avea o importanță capitală pentru pacea mondială în secolul XXI.
3 Există o viziune puternică în Japonia că CJ a fost impus guvernului de atunci de armata de ocupație și, prin urmare, nu s-a bazat pe o decizie autonomă a poporului japonez. Totuși, potrivit erudiților constituționali care erau direct interesați de deliberările care au precedat-o, această opinie nu este adevărată [3]. Cu toate acestea, știau în profunzime circumstanțele dezvoltării proiectelor. Yoïchi Higuchi, o mare autoritate în cercurile constituționale, se bazează pe studiul opiniei publice la acea vreme pentru a afirma că poporul a salutat în mod favorabil proiectul preliminar al noii constituții făcut public de guvern [4].
4 După cum a remarcat Y. Higuchi [5] în altă parte, prin „modernitate” ar trebui să înțelegem, pe de o parte, modernitatea tehnico-economică și militară și, pe de altă parte, autonomia voinței individului eliberat de societate constituită de corpuri și ordine. Prin adoptarea „respectului pentru individ” (art. 13) ca principiu de bază al constituției sale în 1946, Japonia a ales să se modernizeze cu adevărat. Cu siguranță, în realitate, acest spirit democratic respira încă din epoca Meiji (1868-1911) și a fost întărit în mod special în epoca Taishô (1912-1925), uneori numită „Democrația Taishô”, înainte de instaurarea regimului militar (1925) -1945). Kiichiro Sauda (1881-1927) [6], unul dintre cei mai reprezentativi gânditori ai acestei „Democrații Taishô”, a observat că deja în secolele XII și XIII, când s-au născut noi secte budiste specifice Japoniei, țara a luat o turnură prin constituirea unei culturi unice în care individul era central. Unii istorici ai ideilor din Japonia, precum Mitsuro Muto (1914-1998) sau Yoshihiko Amino (1928-2004), au confirmat această remarcă.
7 Primul principiu al CJ este „respectul pentru individ” (art. 13). Cu toate acestea, realizarea acestui prim principiu ar fi imposibilă fără respect reciproc, nu numai în țară, ci și în relațiile internaționale. Prin urmare, acest principiu depinde de o condiție prealabilă, respectul față de ceilalți, adică pacifismul [14]. Prin urmare, CJ are două principii de bază: „pacifism” (echivalat cu respectul față de ceilalți) și „respectul față de individ” [15]; primul este afirmat în preambul și în articolul 9, iar al doilea în articolul 13.
Totuși, în timp ce îmbogățesc interpretarea dată de jurisprudență, fundamentele filosofice ale acestor două principii fundamentale au fost rareori puse în discuție. Cu toate acestea, schimbarea recentă a sentimentului național față de constituție îi determină pe erudiții în drept constituțional să recunoască necesitatea de a-i contesta. Koji Sato, ale cărui lucrări sunt autoritare în rândul savanților constituționali din Japonia, a fost unul dintre principalii instigatori ai acestei mișcări, argumentând că filosofia kantiană a stat la baza teoriei sale despre „autonomia personală” [16]. Cu siguranță, nimic nu dovedește că filosofia kantiană a influențat direct elaborarea acestei constituții. Dar, așa cum am arătat deja în altă parte [17], filosofia critică a lui Kant face posibilă întemeierea universalității principiilor fundamentale ale CJ, care sunt pacifismul și respectul pentru individ, la fel ca articolul 1 din Constituția Germaniei, privind demnitatea umană. - numai, în timp ce acesta din urmă face apel doar la Critica rațiunii practice, CJ se referă la aceasta din urmă și, de asemenea, la Critica facultății de judecată [18].