Pelerinaje în Maghreb și Orientul Mijlociu - Concluzie

Publicații ale Institutului français du Proche-Orient

Pelerinaje în Maghreb și Orientul Mijlociu

Text complet

1 Este foarte dificil să tragem o concluzie la lucrări atât de bogate și atât de variate. Ele sunt suficiente în sine, dar este probabil util să extindem, cu câteva cuvinte, reflecția asupra problemei centrale a pelerinajului într-o situație de modernitate religioasă - în Islam, în special -, păstrând în același timp firul comun al acestei cercetări, adică tema posibilei calificări a pelerinajului ca spațiu public.

2 Ceea ce am tratat se referă la pelerinajul în religiozitatea contemporană și pelerinajul în interacțiunea socială și, mai precis, în cel politic și economic. Religiozitatea contemporană se schimbă rapid. În Islam, ca și în iudaism și creștinism, temporalitatea religioasă a fost fixată pe o scanare a timpurilor în care practica umană este direct sacrală. În Islam, aceste momente se referă la prescripțiile coranice1, referitoare la rugăciune, postul Ramadanului, pelerinajul la Mecca. Într-o zi, într-o săptămână (dacă luăm în considerare rugăciunea comună de vineri și evenimentul care este khutba), într-un an lunar, în viața unui om. Astfel de prescripții fundamentale construiesc un univers temporal foarte reglementat, un oekumene structurat în funcție de amplitudini diferite, dar cuibărit unul în celălalt (rugăciunea de vineri având locul său în calculul zilnic al celor cinci rugăciuni, pelerinajul la Mecca având loc, precum Ramadanul, liturghia anuală). De fapt, timpul, în tradiția islamului, este supus unui ordin obligatoriu.

3 Observația trebuie făcută asupra unei anumite dereglementări actuale a acestei temporalități a religiozității. O astfel de dereglementare nu este consecința unui abandon general, sau neechivoc, al respectării prescripțiilor coranice, problema este mai complexă - există o nouă intensitate, o structură fără precedent, momente de sacralitate. Și aș dori să evoc, chiar pe scurt, Ramadanul și pelerinajul, lăsând deoparte problema rugăciunii, care este mai dificil de abordat în ceea ce privește științele sociale, întrucât informațiile lipsesc atât de mult.

5 Cu toate acestea, noua vizibilitate a Ramadanului, care invadează spațiul televizat de exemplu, (Christmann, 2000) - și care a fost suficient descrisă - maschează o anumită tensiune - care trebuie descrisă - între două tentații: de împuternicire individuală, comunitate nouă constrângere. După cum am spus (Bennani-Chraïbi, 1994; Khosrokhavar, 1997; Adelkhah, 1998 și 2000), respectarea aleasă și atentă a postului Ramadanului participă la procesul de individualizare, de autoidentificare, la mulți oameni. tineri, mai ales), că trăiesc în țările musulmane și în țările occidentale. Peste tot, indiferent dacă regimurile politice sunt oficial musulmane sau nu, indiferent dacă sunt sau nu angajate în menținerea unui standard islamic de ordine publică, transmiterea naturală a identității religioase este dificilă; liniile de credință tind să slăbească, cercurile familiale nu mai îndeplinesc și vechiul lor rol de transmitere. Acum, aceste momente - aleși, puternic trăiți - credincioșii se dau să meargă să caute singuri ceea ce nu au primit sau nu au primit, momente de autoreflexivitate, așa cum spun sociologii anglo-saxoni., Luând o poziție personală, construirea identității. Ramadanul este unul dintre acele vremuri speciale.

2 Ceea ce Ferrié numește pe bună dreptate „solidaritatea negativă ca constrângere”.

7 Și intră în tensiune cu un alt fenomen, o nouă constrângere. Oricine a călătorit recent în anumite țări musulmane, dar care nu se află sub stăpânirea islamică, în luna Ramadan, a observat cât de mult este mai greu (decât, să zicem, acum zece sau douăzeci de ani) să ignori postul. Ramadanul este pretutindeni, dar mai presus de toate este obligatoriu pentru toată lumea și se revarsă în zilele și săptămânile anterioare sau următoare lunii sfinte; și se pare că nimănui nu i-ar trece prin cap să protesteze împotriva generalizării constrângerilor, pe argumentul că postul este o chestiune de comportament personal, care nu ar trebui să fie impusă în mod uniform, chiar și dincolo de ceea ce se cere în ordinea musulmană. Acesta este cazul Egiptului (Ferrié, 2004) 2. În contrast și paradoxal, în unele țări de conducere islamică, respectarea postului Ramadanului este mult mai discretă, privată, aproape introvertită, chiar dacă scena publică, din nou, este invadată de semne vizibile (oficialii iftâr-s, mesele de caritate, seri speciale de Ramadan la televizor etc.). Acesta este cazul Iranului (Adelkhah, 2000). Explicația tensiunii este evidentă.