Pierre Lurçat
O femeie excepțională, un biopic captivant dedicat lui Ruth Bader Ginsburg, judecător al Curții Supreme a Statelor Unite care a murit săptămâna trecută, relatează călătoria excepțională a acestei fiice a imigranților evrei din Rusia, care a devenit profesor de drept și apoi judecător de cea mai înaltă jurisdicție, în cadrul cea mai mare democrație din lume. Dincolo de povestea de succes, caracteristică marii națiuni americane și oportunitățile pe care știe să le ofere celor mai buni dintre copiii săi, filmul arată mai presus de toate modul în care judecătorul Bader Ginsburg a făcut ca legislația americană să evolueze, ca membru al Uniunii Americane pentru Libertăți Civile, vizarea legilor discriminatorii împotriva femeilor și transformarea Curții Supreme într-un instrument de abilitare și îmbunătățire a statutului femeilor.
Curtea Supremă americană a devenit într-adevăr, de la începutul anilor 1970, în special, un instrument formidabil de transformare politică și societală. Nu se mulțumește să „vorbească legea” și să interpreteze textele votate de cele două camere ale Congresului, a devenit creatorul legii și puterea sa o depășește - pe multe subiecte, adesea esențiale - pe cea a reprezentanților aleși ai poporului Capitolul. Și acolo este, așa cum se anunță afișul filmului, „povestea ei a schimbat istoria”, iar călătoria micuței Ruth Ginsburg lasă povestea mică, în cea mare. Relatarea acestei evoluții și ascensiunea Curții Supreme este, fără îndoială, una dintre cele mai interesante pagini din istoria recentă americană, precum și din istoria democrațiilor occidentale în general (1).
Bader Ginsburg și Israel: o relație ambivalentă
Întrebat la radio IDF a doua zi după Rosh Hashanah, fostul președinte al Curții Supreme a Israelului, Aharon Barak, a refuzat să vorbească pentru sau împotriva politicilor președintelui Trump, spre regretul jurnalistului pe care l-am întrebat. Dar el i-a făcut două remarci, mult mai interesante decât încă o altă mărturie bazată pe Trump: a dezvăluit că judecătorul Bader Ginsburg „admira foarte mult Curtea Supremă israeliană” și că „îi împărtășea cu el (Barak) același lucru. judecătorul în interpretarea legii ”. De fapt, relația lui Ruth Bader-Ginsburg cu Israel a fost - prin admiterea ziarului Ha'aretz - una marcată de o apropiere ambivalentă, ca cea a stângii evreiești americane în ansamblu.
Bader Ginsburg primește Premiul Genesis de la judecătorul Aharon Barak la Ierusalim (stânga, Esther Hayot)
Evocând originile sale evreiești, într-o seară susținută în cinstea sa la Biblioteca de Film din Ierusalim, Bader Ginsburg a explicat cum „conceptul de tikkun olam” i-a marcat moștenirea evreiască.
Pentru a înțelege tot ceea ce înseamnă această mică frază, trebuie să ne oprim asupra conceptului de Tikkun Olam.
Conceptul de Tikkun Olam
Este într-adevăr un cuvânt cod real, al cărui semnificant - pentru o mare parte a iudaismului american - depășește cu mult traducerea sa literală: „repararea lumii”.
De fapt, așa cum explică Jonathan Neumann într-un eseu fascinant publicat în 2018 (2), este un concept cheie pentru înțelegerea angajamentelor politice ale stângii evreiești americane și a participării sale la mișcarea în favoarea „justiției sociale”: pe scurt, tot ce a reprezentat Bader Ginsburg.
Tikkun Olam: falsificarea și politizarea unui concept evreiesc
Din punct de vedere istoric, acest concept este strâns legat de mișcarea de reformă evreiască, născută în Germania și implantată în Statele Unite la începutul secolului al XIX-lea. Dar Tikkun Olam a cucerit treptat cercuri din ce în ce mai largi ale iudaismului american, de la mișcarea reconstrucționistă la iudaismul conservator și chiar la anumite franjuri ale ortodoxiei. Cu toate acestea, potrivit lui Neumann, povestea acestui succes conceptual este mai presus de toate cea a unei falsificări: într-adevăr, explică el, noțiunea ebraică autentică a lui Tikkun Olam nu are nicio legătură cu lupta pentru justiția socială a stângii evreiești americane. Expresia, care apare în textul original al rugăciunii Aleynou, recitată de trei ori pe zi, de fapt înseamnă „a stabili lumea sub Împărăția lui Dumnezeu” (לתכן עולם) și nu „pentru a repara lumea (לתקן עולם) ca Împărăția lui Dumnezeu ”(3). Potrivit lui Neumann, mai multe cărți de rugăciuni antice, în special yemenite, includ încă versiunea originală, לתכן עולם.
Dar chiar mai mult decât această transformare lingvistică, utilizarea politică care a fost făcută de Tikkun Olam este plină de consecințe. În ochii activiștilor evrei din stânga americană, noțiunea de Tikkun Olam a dat o ștampilă de legitimitate (sau kashrut) angajamentelor lor cele mai îndepărtate de iudaismul tradițional, împotriva războiului din Vietnam sau pentru un stat palestinian. De exemplu, un activist evreu radical, Michaël Lerner, (care era căsătorit în fața unei monede montate, împodobită cu sloganul „Să distrugem monogamia”, schimbând inele realizate din fuselajul unui avion doborât de Vietcong) (3), și-a numit revista Tikkun, cu scopul de a „repara și transforma lumea” în conformitate cu agenda stângii evreiești cele mai radicale.
După cum a remarcat cu mult timp în urmă editorul revistei evreiești americane Commentary, Norman Podhoretz, iudaismul liberal american a devenit în multe privințe o nouă religie (ceea ce nu este surprinzător având în vedere afilierea sa la Reforma Evreiască Germană, menită să facă din iudaism o „copie”) a protestantismului vremii). Făcând din Tikkun Olam Aleph și tabloul concepției lor despre iudaism, acești activiști evrei americani au dat naștere efectivă unei noi religii politice, care nu prea are legătură cu tradiția evreiască. Ce legătură are judecătorul Bader Ginsburg?