Poate religia să explice tot Islamul ca model explicativ al societăților musulmane?
1 Este cu siguranță dificil să trecem cu vederea religia și religia atunci când examinăm tranzițiile sociale între un model comunitar și unul mai concentrat asupra individului. Dar este la fel de dificil să găsești în religie esența comportamentului indivizilor și comunităților, așa cum se sugerează uneori în lucrările sociologice care se concentrează asupra societăților arabe și/sau musulmane, comunităților lor sau grupurilor lor. Într-un fel de reflex intelectual, este într-adevăr comun să ne referim la Islam atunci când cineva se angajează în studiul „musulmanilor”, și asta, indiferent dacă este interesat de politica lor, de economia lor, de țărănimea lor sau de orice altă sferă sau domeniu social. . Scopul textului propus pune sub semnul întrebării relevanța acestui proces constând în considerarea Islamului ca un model explicativ al fenomenelor sociale care predomină în rândul „musulmanilor” și demonstrează că nu se datorează faptului că poruncile unui comportament dat sunt anunțate formal în dogme și texte religioase că observarea acestui comportament își găsește esența în referirea la aceleași dogme.
2 Am efectuat cu ceva timp în urmă o cercetare cu privire la aranjamentul normativ sau cum să aranjăm vechile și noile moduri de a fi împreună în Tunisia astăzi și de a ne împăca cu ele, o cercetare care pusese la îndoială ce au făcut indivizii cu aceste noi „ lucruri ”care vin la ei din afară (dar nu numai) și care reușesc să se înglobeze și să găsească ancorarea în modurile lor de a fi și de a trăi împreună, fără pentru tot ceea ce creează valuri și chiar mai puține revolte sau revoluții, nici că indivizii au impresia că „își schimbă pielea” de fiecare dată când acționează, cu alte cuvinte, cum, într-o societate supusă unor schimbări rapide, normele liniilor de conduită își manifestă din ce în ce mai explicit limitele în același timp că nu sunt nici mai puțin legitime, nici mai puțin operaționale ? Într-adevăr, putem considera standarde de conduită și comportament învechite și din trecut și să continuăm să le respectăm în viața de zi cu zi [1].
3 A fost uimitor să observ cum - în timpul acestei cercetări și de fiecare dată, a trebuit să vorbesc despre munca mea sau să comunic despre metodologia și punctele de vedere pe care le-am angajat în ea, fie în formalitatea zilelor de lucru organizate, fie în informalitatea coridoarelor universitare - reacțiile și observațiile colegilor mei și, mai larg, ale audienței mele, nu ar putea lipsi de cuvinte precum: din cauza religiei ”,„ Este greutatea tradițiilor ”,„ Este în relația dintre bărbați și femei! »... Ar fi fost suficient să fim oarecum atenți la observațiile mele și la explicația problematicii care orientează cercetarea pentru a ne da seama că trimiterea la religie, tradiții și alte trăsături culturale ar putea fi cu greu în punct de vedere. Întrebări ridicate. Fără a fi cu adevărat paranoic, a existat ceva din ordinea reflexului, un reflex, să zicem, intelectual care, de îndată ce mintea a localizat zona geografică și culturală examinată, a declanșat imediat o asamblare semantică și conceptuală a cărei relevanță părea a ajunge și a satisface.
4 În general, oricine aruncă o privire atentă asupra studiilor sociologice care au privit societățile arabe și/sau musulmane, comunitățile și grupurile lor, vor ghici substratul revendicat și denunțator pe care au fost adesea construiți. Desigur, acest lucru nu le scade din valoare și relevanță și nici nu devalorizează contribuția lor la producerea de cunoștințe despre modurile sociale ale acestor grupuri și comunități, indiferent dacă sunt de odinioară sau de astăzi. Rămâne că substratul în cauză este prezentat frecvent într-o formă manicheană de opoziție între trecut și prezent, tradiție și modernitate, conservatorism și progresism, bărbat și femeie ... Și este adesea construit prin intermediul acelorași cuvinte cheie recurente, limitate și aproape invariabile, care sunt tradiția, religia, islamul, modernitatea, dominația masculină, opresiunea/emanciparea feminină, onoarea etc.
5 Dacă nu neg că aceste noțiuni și concepte au un element de validitate, este totuși adevărat că trebuie formulate rezerve serioase împotriva acestor moduri sistematice de a privi fenomenele sociale ale celor care sunt preocupați de aceste concepte. Natura acestor opoziții dihotomice și antinomice necesită mai multă relativizare și moderare atât în utilizarea lor - semnificația și implicația lor - cât și în viziunea dualistă pe care o sugerează, cu atât mai mult cu cât este necesar să ne împăcăm cu faptul că ori de câte ori întâlnim acest mod de a explica sau de a arăta lumea socială tunisiană (pentru a reveni la punctul de plecare), ca ea să fie compusă după modelul binelui și răului, al luminii și al întunericului, alb și negru, ele sunt întotdeauna aceleași care sunt de partea răului, a întunericului și a negrului ... și anume: tradiție, religie, islam, oameni .
6 De asemenea, una dintre problemele întâmpinate de o lectură complexă a societăților similare cu cea care ne interesează aici este că este obișnuit și „evident”, pentru a examina un fapt social, să recurgă la aceste noțiuni. să fie caracteristic societăților arabe și/sau musulmane de astăzi. Și cuvintele acestui text vor examina relevanța procesului constând în considerarea Islamului ca un model explicativ care să permită abordarea fenomenelor sociale prezente în rândul „musulmanilor”.
7 Este cu siguranță dificil să nu ne bazăm pe religie și religie atunci când examinăm tranzițiile sociale dintre un model comunitar și altul centrat pe individ. Este dificil să omiți toată greutatea și toată considerația religiei în modurile sociale, așa cum a subliniat autorul Eticii protestante și al Spiritului capitalismului, „forțele magice și religioase, precum și ideile de obligație morală care se bazează pe ele au fost întotdeauna printre cele mai importante elemente formative de conduită [2] ”. Prin urmare, religia are o importanță majoră în organizarea și încadrarea vieții sociale. La fel, trebuie să fim atenți și vigilenți împotriva căilor intelectuale, din ce în ce mai răspândite, care constau în a vedea în religie explicația ultimă și condiția sine qua non a comportamentelor sociale și semnificația pe care o ascund. Importanța absolută acordată religiei în moda socială a dus la o mare confuzie, cum ar fi argumentarea faptului că un anumit comportament, un mod de a face lucrurile și-ar găsi explicațiile în poruncile și dogmele religioase sau, mai vag încă, în religia însăși.