Ponderea sexualității în violența (actuală) 1
1 Dacă, împreună cu François Perrier, considerăm „Epistema analitică îndreptată către Eros ca neobiectivul lipsei de a fi și de a avea la care este necesar să se acceseze, dincolo de vorbire, să suporte plăcerea dorinței, a iubirii și a angoasei” ( 7), trebuie să recunoaștem, deși societățile analitice au prosperat și s-au înmulțit, că în lumea noastră contemporană există cu siguranță încă metapsihologie, dar foarte puțin psihanaliză. !
2 În prezent, referindu-ne la modalitățile lipsei, așa cum le-a imaginat Lacan, se dovedește că castrarea, lipsa simbolică a unui obiect imaginar, abilitează cu greu frustrarea, lipsa imaginară a unui obiect real. Într-adevăr, era contemporană ne invită, chiar ne incită, să completăm realitatea, nu lipsa de a fi, ci lipsa de a avea cu care este confuză și asta, demonstrând o determinare și o eficiență pe care niciuna dintre companiile care ne-au precedat implementase.
3D uimit de o acumulare de cunoștințe științifice care trezește temerile arhaice specifice universului vrăjitor, societatea noastră hedonistă poate fi doar anxioasă. Cu toate acestea, și schimbarea este consecventă, această angoasă, devenită îngrijorare, nu mai este legată de o atitudine cuceritoare, ci provine din așteptările dezamăgite sau din teama de a pierde un sentiment fragil de bunăstare. Dintr-o dată realitatea, în acest caz preponderența acordată luării în considerare a pericolelor externe, ocupă cea mai mare parte a unui spațiu în care viața fantasmatică și legăturile simbolice asociate absenței sunt greu stimulate.
4 Trebuie să se recunoască faptul că natura apofatică și aporetică a psihanalizei o îndepărtează de zeitgeist, de nevoia de certitudini. Solicitând timp și bani, pune la îndoială totul imediat și favorizează angoasa că științele comportamentale și cognitive și-au făcut din misiunea lor de a înșela. Pe scurt, aceste discipline se dovedesc a fi instrumentul adecvat, auxiliarul perfect al unui principiu de precauție, în procesul de a deveni universal, presupus să ne protejeze de imprevizibil, imprevizibil și iremediabil.
5 Anxietatea reprezintă prețul plătit de I pentru a avea acces la un loc de identificare care ține cont de castrare. Când dă loc îngrijorării, remediul este căutat în realitate.
6 Într-un articol recent, am scris: „omul societății de consum de la începutul secolului al XX-lea, dornic de hrăniri multiforme și permanente, precum butoiul Danaidelor, se umple și se golește, umplut cu informații inutile, aglomerat de dispozitive. de tot felul devenite tragic indispensabile. "(9)
7Acumularea de bunuri, multiplicarea obiectelor (de satisfacție), frecvența crescută a tulburărilor alimentare, dintre care obezitatea [2] tinde să devină cea mai răspândită formă manifestă, toate constituie încercări zadarnice, și uneori patetice, destinate să le umple, în timp ce ocolind-o, lipsa structurală inerentă condiției umane.
8 Lăcomia ratează ținta și timpul greșit, deoarece lacunele narcisiste, în loc să fie umplute, necesită o explorare atentă a materialelor antice care alcătuiesc schela lor fragilă.
9 Aceste puține efecte ale violenței obișnuite pe care subiectul și le provoacă, psihanalistul le întâlnește în practica sa actuală.
10 Societatea consumistă ne supune unei duble constrângeri, deoarece, departe de a limita atotputernicia imaginară, o lasă strânsă pe gât în timp ce interzice orice exces. În plus, experiența analitică ne confruntă cu eterogenitatea existentă între reprezentările colective în care suntem înscriși și ceea ce ne determină inconștient singularitatea cea mai intimă. Cu toate acestea, dacă plăcerea constă în exces, disproporție, este totuși necesar ca violența afectului să nu fie total disociată de reprezentare și cuvinte.
11 Când rivalitatea copilărească continuă fără rivalitatea edipală asociată cu aceasta, dorința proprie a obiectului responsabil de aducerea satisfacției nu este luată în considerare. Mișcările tandre și instinctuale funcționează autonom. Fost limitat la bordeluri (o metaforă deosebit de elocventă) apoi la bordeluri, obiectul care distribuia plăceri masculine pasive a invadat acum toate mijloacele de comunicare. Aici este accesibil tuturor, oferind o gamă largă de specialiști și specialități, deoarece, în ciuda tuturor, erecția și dorința trebuie să coexiste! Astfel, deconectat de ancorările sale, agresivitatea nu mai este folosită pentru a susține acțiunea, ci invadează subiectul. Pentru a scăpa de implozie, aceasta din urmă este condusă, uneori, să o direcționeze către obiect, cu riscul de a o dezintegra. Cum nu putem evoca, prin Drives and Destiny of Drives (2), unele dintre mecanismele de apărare disponibile oamenilor pentru a suporta „pericolele interne” ?
13 În aceste zile, încălcăm, violăm, ucidem. O facem mai mult decât în trecut? O anchetă ne spune că astăzi, în Franța, o femeie moare la fiecare patru zile din cauza bătăilor partenerului ei! În plus (sau, în ciuda acestui fapt, vom reveni la aceasta mai târziu), datorită severității crescute a pedepselor impuse, numărul violatorilor, tatălor incestuoși, pedofililor și torționarilor domestici pare să crească inexorabil.
14Cum ajunge un om să-și piardă umanitatea, atât în ochii lui, cât și în cei ai altora? ?
15 Pentru a-și susține dorința, cel care nu a luat parada Oedipală cobblează o scenă primitivă, ca să spunem cel puțin, vacilantă, în care nu dorința întemeiază interdicția, ci interdicția care susține o dorință vacilantă. Transgresiunea, care și-a pierdut dimensiunea simbolică, este exercitată în real, chiar dacă aceasta înseamnă că punctul nodal al sursei unității este căutat în prezența, reală sau imaginară, a unui ochi interdictiv.
16 În ceea ce privește pedofilul, abordarea copilului este de două ori pasivă; el caută un partener slab fără rezistență și, prin identificare, îi impune un mod de relații pasive pe care îl dorește inconștient.
17 Astfel, copilul nevinovat, dar și orice ființă slabă cu care agresorul se identifică (cf. „Un copil este bătut”) (3), constituie prada adecvată. Mai mult, această căutare a inocenței sau a fragilității obiectului său mărturisește incapacitatea „prădătorului” de a face față dorinței unui adult consimțitor. Acesta este motivul pentru care inocența sau slăbiciunea celui care declanșează impulsul irepresibil pare a fi elementul esențial.
18 Inițiată la sfârșitul secolului al XIX-lea, mișcarea pentru emanciparea femeilor la care Freud, dând glas istericului, nu era străin de schimbarea relației bărbat/femeie. Alte mișcări sociale au contribuit la recunoașterea plăcerii și dorinței sale sexuale. Probabil că nu am măsurat suficient - în afară de fundamentaliștii din toate categoriile pentru care dorința pentru femei este satanică - consecințele acestei recunoașteri asupra sexualității umane.