Pot ajuta riturile familiale, sociale sau colective după moartea unui copil
Conferință de Catherine Le Grand-Sébille, socio-antropologă, lector, școala de medicină Lille 2, în cadrul adunării generale a Naître et Vivre, 6 aprilie 2013: după moartea unui copil, modul în care ritualurile funerare și ritualurile de doliu, familial, social, colectiv, pot ajuta?
„Socio-antropologii (= antropologii sociali și culturali, este aceeași meserie ca un etnolog) sunt interesați de diversitatea extremă pe care o prezintă oamenii în fața nenorocirii, în fața misterului, în fața dificultăților, a lumii.
Spitalul și îngrijitorii au făcut multe pentru a ascunde moartea. Unul dintre colegii mei, sociologul Michel Castra numește asta „intimidarea” morții. Familiilor li s-a spus din ce în ce mai mult că înmormântările și jale sunt propria lor afacere și că trebuie să decidă fără să li se spună cum. Această privatizare, această singurătate este istoric foarte nouă.
Nici o societate din lume și de la începutul istoriei nu i-a lăsat singuri pe cei dragi cei mai îndurerați să decidă totul. Astfel, de aproximativ 30 de ani, îngrijitorii au fost actori eficienți în a ajuta la asigurarea faptului că moartea, care apare cel mai adesea în spitale, devine complet invizibilă.
Dar această intimidare a morții este în prezent pusă la îndoială chiar de îngrijitorii din spitale, care, din ce în ce mai mult, lucrează cu cercetătorii din domeniul științelor sociale care suntem noi, pentru a resocializa moartea.
Să continuăm cu privire la importanța ritualurilor în timp ce vorbim despre modul în care se desfășoară moartea și despre modul în care toți cei din jurul părinților afectați de moartea unui copil pot contribui pozitiv sau mai negativ la luarea unor căi care ar putea fi diferite.
Până în anii 1950, toată lumea din Franța cunoștea aceleași ritualuri, fie religioase, fie seculare. Avem istorici care lucrează la ritualuri seculare de câțiva ani: familiile politice, în special sindicaliștii, care erau foarte contrari ritualurilor religioase, au dezvoltat incredibil ritualuri seculare. Au existat ceremonii care au avut loc în jurul memoriei acestui sau acelui activist, iar acest lucru nu avea nimic de invidiat cu privire la un rit religios.
Citez sociologi și istorici, pentru că, pentru a înțelege ceea ce ni se întâmplă astăzi în societatea noastră cu privire la moarte și ritualuri funerare, trebuie să lucrăm cu alții și să împrumutăm ideile lor teoretice sau practice. "
Apoi, munca s-a răspândit prin acțiune capilară la alte decese foarte dificile (copii, adolescenți, tineri). Întotdeauna implicăm profesioniști din spital și servicii funerare pentru a oferi continuitate de sprijin. De fapt, familiile nu se pot separa între ceea ce se întâmplă în maternitate și timpul riturilor funerare.
Necesitatea culturii și socială
„Din timpuri imemoriale și în toate culturile, în fața morții, oamenii au simțit nevoia de a întări legăturile de sociabilitate în fața nenorocirii, de a atrage pe rezervoarele semnelor simbolice precum riturile, tradiția și memoria. Colectiv și să găsească răspunsuri noi datorită inventivității lor, să înțeleagă și să interpreteze într-o formă ordonată și inteligibilă, ceea ce ar rămâne confuz și distructiv. "
Aveți grijă de legătura socială atunci când primiți familii la spital și după ...
„Ai încredere în oameni, familii. Mergeți la ei, sprijiniți-i astfel încât să fie pe deplin implicați în felul lor.
Ajutați-i să acceseze resurse, să consolideze legăturile sociale (prieteni, vecini) și suporturile existente. Faceți cunoscut ajutorul, rețeaua asociativă ... ”
Nevoile familiilor
„Trebuie să fiu ghidat și însoțit
Trebuie să aveți încredere în resursele familiei și prietenilor lor
Dacă îngrijitorii nu știu cum să vorbească despre înmormântare cu părinții și astfel contribuie la intimidarea morții, trebuie să transmită ștafeta altora, precum bunicii care, în general, cunosc importanța ritualurilor. "
Trebuie să fii îndrumat și însoțit: nimeni nu știe să fie părintele unui copil mort ... Am nevoie de cineva care să te ajute să mănânci, să te oblige să te odihnești, aproape să te bagi în ...
Ar trebui să existe mai multă încredere în resurse familiare și prietenoase: îngrijitorii trebuie să transmită ștafeta altora. Nu spuneți „atenție la ce vă vor spune alții”. O femeie obstetriciană a încetat să mai spună asta pentru că și-a dat seama că era ca și cum ai spune „pleci din spital unde știm să avem grijă de tine și mergi pe teritoriul ostil”.
La fel, „intimidarea” morții este o practică dăunătoare, deoarece este desocializantă.
În fața pierderii și a morții, cerința ritualului
„Este necesar să evocăm dimensiunea esențială a riturilor în timpul acestei călătorii periculoase care reprezintă venirea morții, ca aceasta să aibă loc în spital sau la reședință, apoi acest timp care trece până la înmormântare și lungul timp al doliu "
Ritualurile sunt absolut esențiale pentru a trece prin acest timp periculos. Dacă oamenii au inventat și apoi au menținut acest lucru tot timpul, este pentru că a fost esențial. Formele antice au devenit depășite în secolul al XX-lea, dar dacă nu scriem o urmă sau un loc, atunci moartea devine prea omniprezentă.
Asistăm la o reînnoire ritualică, în forme, de fapt, destul de apropiate de tradiție. Riturile pun bazele tulburării cauzate de moarte, pentru a nu se pierde.
Marcarea simbolică a pasajelor este esențială.
„„ Riturile sunt în timp ceea ce este casa în spațiu ”, așa cum a scris foarte bine Antoine de Saint-Exupéry în Citadelle. Casa ca adăpost, un loc sigur, un punct de reper, ne interesează complet să „ne gândim” la sfârșitul vieții și la opera morții. Cu ritul, înțelegem că pentru consolidarea unei structuri temporale, repetarea și marcarea simbolică a pasajelor sunt esențiale. "