Primăvara arabă împotriva provocărilor și perspectivelor terorismului - Baripedia

Материал из Baripedia

Provocarea reflecției este de a medita asupra legăturii dintre primăvara arabă și terorism. Primăvara arabă ar fi putut fi un moment de susținere a acțiunilor violente, dar astăzi, așa cum putem vedea în țările anterior eliberate, am putea vorbi de terorism împotriva primăverii arabe.

Care sunt posibilele relații dintre primăvara arabă ca mișcare populară și spontană și locul terorismului în lumea musulmană? Primul lucru care apare este o chestiune de justiție și justiție pentru a obține recunoașterea individului într-o conducere politică solidă. Ceea ce este susținut de aceste revoluții și ordinea justiției și nicidecum de violența politică. Trezirea popoarelor apare prin setea de democrație și respingerea tuturor formelor de violență, fie ea violență pretoriană sau teroristă. Este o societate blocată care nu mai este capabilă să ofere copiilor săi capacitatea de a fi și de a deveni pentru că sunt societăți cu rate ridicate ale șomajului, societăți care au acumulat inegalități mari și societăți care se ocupă de inegalități se ocupă de statutul social al individului. Există ceva din ordinea autenticității în această revoluție populară a primăverii arabe. Ideea este că această democrație de stradă ar trebui să ducă la o democrație politică.

Ar exista o legătură directă - de la cauză la efect imediat - între revoluția populară și problema teroristă. Renașterea popoarelor de la Tunis la Benghazi prin Cairo ar marginaliza terorismul. Setea de democrație și egalitate ar suna la moarte pentru toate formele de violență politică, în special cea importată de Al Qaeda.

A doua viziune este că există o cerere populară de emancipare. Practic, ipoteza ne întreabă dacă ne îndreptăm spre o tranziție democratică. Această ipoteză este în sine îndoielnică, deoarece tranzițiile democratice sunt întotdeauna foarte lente. Se deschide o fereastră, dar se pune întrebarea dacă este puțin probabil ca această fereastră să se deschidă către un fundamentalism religios care ar fi o reacție asemănătoare unui depozit la ipoteza unui islam politic care este dependent de violență sau acțiune politică, indiferent dacă este un grup precum Al Qaeda sau un stat care organizează violența ca mod de funcționare. Este o viziune mai pesimistă, o dezvoltare în direcția opusului a ceea ce este necesar pentru a gândi despre origine. Cu alte cuvinte, ce se întâmplă dacă, pe fondul confuziei colective a tranzițiilor democratice lente și complexe, primăvara arabă a dus la revenirea fundamentalismului religios, sursa unui islam politic puternic dependent de violență și acte teroriste de către grupuri sau state?

Acestea sunt două viziuni antitetice care au modelat dezbaterea despre constituția primăverii arabe. Primăvara arabă ar fi putut duce la o altă formă de violență politică sau ar fi putut fi o mașină formidabilă care elimină acțiunile violente. Temporalitatea ne permite să stabilim o nouă reflecție politică sau o nouă reflecție asupra societății. Diferența față de protest este declarația opoziției, dar nu este suficientă trecerea la democrație. Trebuie să reglementeze o serie de dispozitive din societate, precum și mijloacele de protest pentru a transforma protestul în construcție și schimb.

Primăvara Arabă primăvară produce un efect de cascadă („efectele în cascadă ale izvorului arab”) din Tunisia, care este un vector impresionant de transformare. De asemenea, trebuie să avem de-a face cu cei care nu au avut o primăvară arabă și trebuie să ne ocupăm de factorii care au condus la absența unei primăveri arabe. Este dificil de înțeles și analizat acest fenomen. În Occident ne bazăm pe vorbitorii noștri și pe propriile noastre reprezentări construite despre ceea ce este democrația. De asemenea, a fost foarte dificil în Occident să interpreteze și să înțeleagă acest fenomen, dar și să îl integreze ca factor fundamental și important în tranziția politică a acestor țări, ceea ce arată că pozițiile politice erau foarte complexe.

Содержание

• 1 Primăvara arabă și terorismul islamist: teoria cutiei Pandorei
  • 1.1 Conceptual a priori al viziunii etnocentrice a modernității politice occidentale
  • 1.2 Viziunea lumii politice arabe ca fiind cea a fixității
  • 1.3 Imensul paradox al Occidentului
  • 1.4 Viziunea lumii politice arabe prin spectrul „strategiilor de supraviețuire”.
  • 1.5 Strategii utilizate în anii 1990 - 2000
• 2 Primăvara Arabă și „marginalizarea” Al-Qaida
  • 2.1 Simbolul geopolitic al Afganistanului sfidător
  • 2.2 Răsturnarea regimului taliban
  • 2.3 O distanță dublă: de la Al-Qaida la revoluția arabă și distanțarea dobândită de Al-Qaida.
  • 2.4 „Generarea Tweeter” vs. Rețeaua sau ceața Al Qaeda
  • 2.5 Lupta Al Qaeda este depășită și, mai presus de toate, istoricizată
• 3 încercări de a reveni al-Qaeda în primăvara arabă
  • 3.1 Frăția musulmană în Egipt
  • 3.2 Prioritățile Al-Qaeda definite de Ayman Al-Zawahiri la începutul lunii iunie 2011.
  • 3.3 Căderea regimului Qaddafi: o gură de aer proaspăt
  • 3.4 Dosarul sirian: a doua etapă
  • 3.5 Acumulări de fapte care favorizează sosirea pe teren a Al Qaeda.
• 4. Concluzie
• 5 anexe
• 6 referințe

Conceptual a priori al viziunii etnocentrice a modernității politice occidentale [править | править код]

Daniel Lerner [1917-1980], profesor la Massachusetts Institute of Technology [MIT] Trecerea societății tradiționale. Modernizarea Orientului Mijlociu, studiu al Egiptului, Iranului, Iordaniei, Libanului, Siriei și Turciei în 1958. Deoarece aceste țări nu au acces la modernitatea politică, pentru că există rezistență, puterea triburilor pentru că există corupție și armată, modernizarea politică nu poate fi o modernizare care va veni doar din exterior. Modernitatea nu poate fi decât occidentală, deoarece Occidentul deține motorul modernității și al democrației. Exclude toată modernitatea politică arabă eliminând ipoteza că ar putea exista un proces de modernitate politică în aceste țări. Dacă va fi adus din exterior, în teoria modernizării, va fi adus de schimbări economice care vor perturba funcționarea societății. Democrația va apărea prin economie prin procese de industrializare, transferul progresiv de tehnologii industriale, stabilirea de noi relații de producție și acumularea de produse care aduc cu ei un fel de universalitate.

Inovația ar fi importantă în urbanizare, care este o deculturare și o transformare în schimbare a stilurilor de viață care pot schimba mentalitățile. După pierderea culturii de origine, veți putea construi o nouă cultură. Utilizarea mass-media poate schimba comunicarea. Spațiul de comunicare s-a dovedit a fi o provocare descurajantă pentru accesarea informațiilor. Internetul este un instrument excelent. Democrația politică apare din mobilizarea indivizilor într-un comportament „universalist”.

Lucrarea lui Daniel Lerner nu a trecut la posteritate, deoarece este o viziune etnocentrică și datată a teoriilor americane ale dezvoltării economice și politice și, în același timp, curentul „altei sau a doua modernități arabe”, întruchipat de antropologia socială și culturală a persoanelor vorbitoare de limbă arabă, către Iese.

Jacques Berque [1910-1995] a continuat spunând că trebuie să ne îndepărtăm de reprezentarea dominantă occidentală pentru a pune sub semnul întrebării a doua modernitate, care ar fi o modernitate arabă. Modernitatea despre care vorbim pentru umanitate este o modernitate occidentală care include modelul democrației grecești, dar și al statului bunăstării. El a subliniat că nu am înțeles că incompatibilitatea dintre islam și democrație cu forme de democrație de bază trebuie pusă la îndoială. Practic, există drepturi individuale de exprimare în Islam care sunt interesante, dar nu se referă la democrația noastră ca atare. Sub Mubarak și El Sadat existau insule și buzunare democratice într-un sistem autoritar.

Viziunea lumii politice arabe ca aceea a fixității [править | править код]

Viziunea lumii politice arabe trebuie condamnată ca fiind cea a unei lumi fixe. Fixarea este punerea la îndoială a puterilor occidentale care simt că dețin controlul jocului și îi definesc pe alții ca fiind fixați și incapabili să se dezvolte în continuare. Acest discurs de fixare trece prin caricatura unor politicieni precum Nasser, interpretarea puterii militare ca pretorieni, dar și printr-o interpretare a Islamului ca motiv pentru care aceștia nu au acces la democrație.

Cu toate acestea, în contextul Războiului Rece, această viziune ne permite să ne bazăm pe regimurile pretoriene pentru a ne asigura propria sferă strategică de influență ca bastion pentru influența sovietică în Africa de Nord și Orientul Mijlociu. Răsturnarea șahului Iranului, ascensiunea islamului politic și constituirea Republicii Islamice Iran în 1979 au consolidat legăturile dintre regimurile seculariste autoritare, pretoriene și arabe și puterile occidentale. Egiptul se va alătura Arabiei Saudite ca țară pivot. Libia, etichetată drept terorist, este respectată deoarece lupta împotriva islamismului este vârful de lance al politicilor sale represive.

Imensul paradox al Occidentului [править | править код]

Întrucât democrația este singurul model occidental, există o viziune schizofrenică care funcționează în două moduri. Pe de o parte, după decolonizare, pe de altă parte, într-un anumit mod, decolonizarea este respinsă și mișcarea pentru aceste popoare este respinsă, iar în realpolitica occidentală sunt susținute regimurile cele mai fixiste, i. H. regimurile militare care se opun oricărei forme de libertăți civile care pot fi imaginate ca creând stabilitate politică care servește puterilor occidentale. Nu mai este vorba de a lupta împotriva acestor regimuri, ci doar de a încerca să își schimbe politicile cât mai mult posibil pentru a le oferi un fel de seriozitate pe scena internațională. Aceasta explică problemele interne ale acestor state și marea frustrare a celor care nu au acces la democrație.

Între 1990 și 1991, țările arabe Arabia Saudită, Egipt și Siria au luat parte la coaliția internațională și au câștigat prestigiu. La 11 septembrie 2011, politica anti-terorism este al doilea punct culminant al convergenței dintre regimurile autoritare arabe și occidentale. Libia a fost un regim care a fost denunțat ca o supoziție a terorismului în anii '70. Este un stat care a fost în centrul violenței teroriste și un stat care devine onorabil din momentul desfășurării terorismului și care poate lupta împotriva terorismului.

---