Recenzie carte non-ficțiune Pilda încarnată - cărți - FAZ
Cărțile lui Isus cresc din nou astăzi, cel puțin în America. Pe de altă parte, în Germania, paralizia care a emanat din critica radicală a lui Bultmann, dacă nu ca să spunem anti-istorică, nu a fost încă depășită complet. Cartea lui Eduard Schweizer a fost publicată pentru prima dată în Statele Unite. Savantul emerit din Noul Testament din Zurich, în vârstă de optzeci și doi de ani, se ocupă, în special, de bestsellerul lui John D. Crossan, făcând un pic prea mult credit acestui opus arbitrar, imaginativ (vezi F.A.Z. din 21 noiembrie 1994). Propriul său opusculum combină rezultatele cercetărilor filologice și istorice pe tot parcursul vieții cu declarații confesionale personale. Puteți spune că autorul nu a studiat doar cu Karl Barth și Rudolf Bultmann, ci a fost, de asemenea, conectat la mișcarea elvețiană de renaștere prin intermediul profesorului său Gottlob Schrenk.
El începe cu întrebarea fierbinte controversată despre „viața lui Iisus” de la Albert Schweitzer și zorii teologiei dialectice și subliniază că există o legătură indisolubilă între „Hristos al credinței” și figura istorică a evreului Isus din Nazaret, altfel ar avea Evangheliile ca o poveste memorabilă despre acest Isus, care mărturisește cuvintele și acțiunile lui Dumnezeu prin el, nu pot apărea niciodată. La începutul anchetei sale istorice, el pune criteriile de autenticitate și le testează pe parabole selectate în care se poate descoperi inima predicării lui Isus a „împărăției lui Dumnezeu”.
Aceste pilde nu vor să ilustreze adevăruri sau porunci generale și, prin urmare, nu pot fi rezumate într-un mod doctrinar, așa cum se înțelegea odată interpretarea raționalist-morală. De asemenea, ele nu conțin picturi apocaliptice, ci mai degrabă combină „domnia lui Dumnezeu” cu viața de zi cu zi a țăranilor din Galileea, deși deseori într-un mod surprinzător, vor să fie înțelese din „interior”, pentru a implica ascultătorul în povestea spusă, astfel încât lucrarea lui Dumnezeu pentru el, da luminează-i prezența. Principala paradigmă folosită de Schweizer este parabola despre aluatul acru Luca 13, 21 și povestea tatălui și a celor doi fii „pierduți” Luca 15, 11-32. Fiind „singurul care poate spune aceste pilde”, Isus însuși este „asemănarea lui Dumnezeu”.
Predicarea și acțiunea lui Isus conțin deja o Hristologie implicită, care apoi se transformă într-una explicită după Paști. Cu excepția cifrului enigmatic „fiul omului”, care înseamnă pur și simplu „om” în aramaică și este legat de apocalipsa lui Daniel, conform celei mai vechi tradiții sinoptice, Iisus nu a pretins niciun titlu precum Mesia, Fiul lui Dumnezeu sau Slujitorul lui Dumnezeu, dar el a pretins „în Dumnezeu” Locul "tranzacționat. Aici apare întrebarea cu privire la semnificația Patimii lui Isus, pe care Isus a interpretat-o în parabolă cel puțin în ultima masă ca „darul lui Dumnezeu” pentru ucenici.
„Hristologia explicită” a bisericii primare înțelege apoi moartea lui Isus ca un act de substituție și, astfel, ca un eveniment de mântuire în care dragostea lui Dumnezeu se transformă în creaturi pierdute. Chiar și literele pauline, ca primele dovezi literare, exprimă acest lucru într-o varietate de formule și metafore. Aici autorul ar trebui să fie întrebat dacă nu a trasat linia de despărțire între Hristologia „implicită” și „explicită” prea dreaptă până la urmă, deoarece întrebarea lui Mesia a fost în centrul poveștii pasiunii tuturor celor patru Evanghelii de la intrarea în Ierusalim. Răspunsul la întrebarea marelui preot și a lui Pilat și, în special, inscripția de pe cruce ca cauză poenae, abordează în mod explicit afirmația mesianică a lui Isus. Nici în iudaism nu avem o analogie cu faptul că învierea morților a fost asociată cu demnitatea mesianică, astfel încât aceasta singură nu poate justifica venerarea lui Isus ca Mesia.
Ultimul capitol din discuția cu Bultmann și Gerd Lüdemann este dedicat acestei întrebări, Schweizer criticând „programul demitologizării” deoarece a fost „fatal expus neînțelegerii” că cineva trebuia „să înlocuiască toate afirmațiile mitologice cu cele pur raționale”. Pentru că „atunci când vorbim de„ transcendență ”în loc de„ cer ”, acest lucru nu este mai puțin mitologic”. Mărturiile uneori contradictorii despre Paște sunt puse sub semnul întrebării pe scurt și sobru, iar granița dintre ceea ce se poate spune istoric și mărturia credinței este arătată, Schweizer ilustrându-l pe acesta din urmă folosind exemplul dialogului dintre Isus și Marta din povestea lui Lazăr din capitolul unsprezece al Evangheliei lui Ioan.
La sfârșit există două „concluzii”: în prima, Schweizer subliniază - întorcându-se de la Bultmann la Barth - „importanța bazei istorice a credinței”; în al doilea, că experiența dragostei lui Dumnezeu l-a făcut pe om în Isus din Nazaret, adică har radical care ar trebui să interzică orice aroganță religioasă față de dizidenți.
Schweizer are darul de a argumenta și a informa cu bun simț istoric, pe care, din păcate, unii savanți ai Noului Testament l-au pierdut astăzi, dar din nou să vorbească aproape brusc ca un predicator sau pastor. Recenzorul recunoaște că ar prefera o separare mai clară a genurilor literare aici. De asemenea, regretă faptul că numele și opera celui mai important cercetător german despre Isus de la primul război mondial, Joachim Jeremias, nu sunt menționate în contrast cu unele figuri efemere. Dar acest lucru nu ar trebui să limiteze meritul acestui mic studiu. Puteți spune că autorul predică în mod regulat în Fraumünster din Zurich și are impresia că vrea să depună o moștenire dincolo de informațiile științifice deliberate și de critica mereu nobilă a opiniilor eronate în care descrie propriul său mod de a gândi și de a crede Este responsabil. O scurtă introducere a cercetării lui Isus este combinată aici cu crezul unui teolog cu profil independent. MARTIN HENGEL
Eduard Schweizer: „Iisuse, asemănarea lui Dumnezeu”. Ce știm cu adevărat despre viața lui Isus? Small Vandenhoeck series 1572. Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995. 120 p., Kt., 18,80 DM.