Recenzie de carte non-ficțiune Cei mici, plini de cap, pot lua ceva! Cărți - FAZ
Lui Joschka Fischer îi place să alerge singur. Ne place să-l credem. De asemenea, ne place să alergăm. Singur, desigur. Adevăratul schior de fond nu este cu nimic mai urât decât discuția scurtă care îl scoate din ritmul său. Alergătorii nu sunt oameni sociali, așa cum ministrul german de externe a arătat foarte clar acest lucru în noua sa carte „Lungul meu drum către mine”: „Am răspuns la previzibilă evoluție către vomitare în relațiile personale cu o altă retragere”. Cu toate acestea, nu prea ne place să-l credem. Pentru că, așa cum am spus, alergăm și noi. Nu ca o bătaie, desigur. Filosoful, despre care Fischer se dovedește a fi mereu în cartea sa, trebuie să fie clar că colegul său din Berlin, Günter Abel, are dreptate: „Acțiunile sunt legate de acțiuni, sunt publice, respectă reguli și procese specifice obiectivelor. Una singură și numai pentru sine nu poate urma o regulă de acțiune. În fiecare acțiune lumea exterioară este deja presupusă. " Deci nu alergi niciodată pentru tine.
Uneori Buddha te poate însoți. Trebuie cel puțin să presupunem că așa este cazul dacă vrem să-l credem pe Fischer, care spune că într-o seară un alt jogger l-a chemat pe ruta Bonn de atunci: „Ți-ai întâlnit Buddha în timp ce fugeai?” Acum, dintre toți zeii, Buddha este cel a cărui cifră este cel mai puțin probabil să fie întâlnită în timp ce se mișcă repede, dar poate că și-ar dori să slăbească, să devină subțire și subțire ca fostul său corp dublu Fischer, dar noi devagăm. Textul lui Fischer a încheiat exegeza filosofică a acelui apel Bonn după 167 de pagini mari: „Poate că bufnița curgătoare însemna un singur mesaj: funcționează! Trebuie doar să fii pregătit să faci primii pași și apoi să mergi mai departe”.
Imediat după publicarea cărții lui Fischer, în calitate de editor al ziarului „tageszeitung”, a apărut actuala bufniță, pe care am vrea să o credem. Și noi suntem redactori care produc uneori mai multă profunzime decât credem noi înșine (dar de multe ori invers). Știa colegul amuzant că budistul privește unitatea credinței corecte, a luării deciziilor, a vorbi, a face, a trăi, a te lupta, a comemora și a te cufunda ca pe cea de opt ori spre mântuire? Sau mai concis cu Günter Abel: „Înțelegere reciprocă a cunoașterii și acțiunii”. Sau mai succint cu Joschka Fischer: „Schimbare radicală în dietă cu sport, sport, sport”. Deoarece Fischer descrie impresionant cum brusc nu a făcut în mod reflex ceea ce trebuie pentru corp și minte în Toscana în 1996, ci instinctiv. Echipat cu cunoștințele primare ale vânătorului și vânătorului, care este omul antropologic („peștele înoată, zboară păsările, omul aleargă”, Fischer îl cită pe campionul olimpic Emil Zatopek, locomotiva umană a anilor cincizeci), politicianul a depășit antipatia sa de alergare anterioară - iar restul este istorie. Cu toate acestea, cunoștințele originale menționate aparțin nivelului Interpretare1.
Asta ne aduce înapoi la Günter Abel. Acum își dezvoltă filozofia de interpretare de mai bine de un deceniu, care este menit să clarifice condițiile posibilităților de a vorbi, gândi, cunoaște și acționa, fără a practica filosofia transcendentală. Cu Kant, Abel se concentrează pe abilitatea de a submina percepția noastră limitată, dar punctul său de referință nu este lucrul în sine, ci lumea lui Wittgenstein și Husserl, o practică care își trage impulsul din stimulii pe care viața îi rezervă.
Joschka Fischer a cedat multor astfel de stimuli înainte de experiența sa din Damasc în Toscana, care a dus la 112 kilograme de greutate vie, care a fost apoi redusă la șaptezeci și șapte de kilograme într-un an. Fischer descrie cum a reușit să facă acest lucru cu atâta entuziasm încât am reluat imediat antrenamentul după ce l-am citit, pe care altfel l-am întrerupe la timp pentru apariția vremii reci. Pentru fiecare dintre cititorii care sperăm că pot găsi minunata panglică a lui Fischer, o pricepere amabilă ar trebui să evoce noua lucrare a lui Günter Abel pe noptieră: Întregul pescar este deja în „Limbă, Semne, Interpretare” - și cu Fischer poți întoarce Înțelegeți-l mai bine pe Abel. Aceasta este împletirea cunoștințelor și acțiunii (filosoful Abel și pescarul alergătorul), celebrul „efect de ușă rotativă” din filosofia interpretării lui Abel, unde nu se poate decide cine determină pe cine: cunoașterea acțiunii, Abel pescarul sau invers. Căci interpretarea care îi determină pe amândoi și pe amândoi este înaintea tuturor. Și asta pe trei niveluri.
Primul, nivelul de Interpretare1 menționat mai sus, include și corporalitatea, adică pescarul care s-a trezit în 1996 ca un „butoi cu respirație tare” pe terenul de fotbal. „Obiectivul și stabilirea adevărului” este ceea ce Abel numește cunoștințele pe care interpretarea1 ni le permite. Aici se pune baza pentru toate interpretările ulterioare la niveluri superioare, unde se aplică tiparele care au devenit obișnuite din obișnuință (Fischer rulează în fiecare zi; Interpretare2) și în cele din urmă sunt efectuate interpretări adecvate (Fischer își justifică rutina zilnică prin eforturile sale de a pierde în greutate; Interpretare3 ).
La primul nivel, potrivit lui Abel, baza propriului mediu de viață, „lumea așa-și-așa”, este pusă din multitudinea de opțiuni individuale, fără a fi conștienți de această opțiune: interpretarea face parte atât din echipamentele înnăscute, cât și din cele transmise cultural. a ființei umane, nu există libertate la nivelul Interpretării1. Sau doar cu prețul unei alte lumi; se poate înțelege asta la Fischer. De ani de zile, când l-a văzut pe Heiner Geißler bine antrenat, credo-ul său a fost: „Nu poți face asta niciodată, Fischer”. Interpretarea individuală a propriei corporalități creează o lume în care se poate mânca și bea vesel pentru că nu există de ales. Vorbindu-i lui Abel: „În ceea ce privește regularitățile interne ale unei practici de interpretare funcționale și bine stabilite, limitele deciziei și opțiunile sunt atinse rapid”.
Dar apoi Fischer a făcut o schimbare la nivel fundamental, „existențial”. Noua sa practică de interpretare, declanșată de despărțirea de soția sa la acea vreme, se desfășura în vara anului 1996: „Acum fac o reducere radicală”. A fost decizia unei singure secunde, la fel de inconștient ca și fatalismul din fața Geissler. Vechea lume a „bunăstării” este acum un lucru din trecut, „fulanul” înseamnă acum determinare, perseverență, realism și răbdare. Fischer își propune un obiectiv: greutatea sa din 1983 și creează un nou plan de viață: în loc să prăjească fructe, în loc de apă minerală Petrus, în loc de un loc, o carieră. Apoi, după atingerea obiectivului, noi obiective: maratonul, antrenat personal de bătrânul maestru Herbert Steffny, încăpățânat ca tancuri. Trebuie să recunoaștem că ei iau problema în serios. Nu am putut face asta niciodată.
Cartea lui Fischer nu este un bun ghid general, deoarece nici consecința, nici criza declanșatoare nu pot fi simulate. „Pot și trebuie”, proclamă autorul, „mai presus de toate vorbesc despre mine despre acest subiect”. Nu există promisiuni de mântuire cu Fischer, el nu este Buddha care a vrut să ne arate calea. Cu aceasta, el preia una dintre ideile centrale ale lui Abel, potrivit cărora nu poate exista niciodată o normă obligatorie pentru omenire: „Teoriile nu sunt conform standardelor divine, ci întotdeauna numai conform standardelor umane” și „crește convergența tuturor sub-ariei științifice și a teoriilor individuale Teoria unică, care apoi furnizează „Descrierea unică” și „Canonul unic al justificării”, nu este la vedere și devine din ce în ce mai puțin probabilă ”.
La sfârșitul cărții sale, Abel derivă din această cunoaștere că democrația este preferabilă tuturor celorlalte sisteme politice, deoarece numai în procedura majoritară a procedurii democratice se ține seama de faptul că nu poate exista certitudine și că practica interpretativă care precede totul întotdeauna „concluzia - la timp "necesar - pentru a nu anticipa noi interpretări.
Lui Joschka Fischer i-ar plăcea asta: democrația ca fenomen esențial „la timp” - cum ar fi fuga, care este întotdeauna la timp. Dar prietenii de partid ai Fischer și partenerii de coaliție le vor oferi, de asemenea, încredere că calmul și confortabilul Joschka a cedat locul unui animal alfa agil, dar care, datorită imaginii sale de sine ca alergător, trebuie să fie (practic) singuratic și (teoretic) democrat convins . Înainte era de fapt mult mai periculos, de exemplu când a descoperit „nivelul aproape nesfârșit” al mijlocașului ca fotbalist supraponderal. Aceasta a fost ora nașterii Noului Centru, al cărui potențial de votare s-a deschis brusc politicianului fără suflare. Verzii trebuiau să se teamă, sunt mai bine cu noul pescar, „extremistul”, așa cum îi place să se numească în carte.
Dar Abel este necesar pentru fundamentarea teoretică a acestei înțelegeri (ca interpretare3). Toți acei dușmani ai Fundi care citesc cu un geamăt despre admirația față de vechiul mâncător pacifist Geissler din cartea lui Fischer sau care nu își vor crede ochii când vor vedea logo-ul multinației petroliere Shell pe numărul de start al maratonistului Fischer, ar putea găsi din nou consolare cu Abel și Joschka pune brațele pe cineva. Și asta este mult mai ușor acum decât acum trei ani.
Joschka Fischer: „Fuga mea lungă către mine”. Cu o postfață de Herbert Steffny. Verlag Kiepenheuer & Witsch, Köln 1999. 176 pp., 19 ills., Hardcover, 29.90 DM.
Günter Abel: „Limbaj, semne, interpretare”. Suhrkamp Verlag, Frankfurt pe Main 1999. 395 de pagini, Hardcover, 56 DM.
Alergarea mea lungă către mine; Limbaj, semne, interpretare