Responsabilitățile unui soț în conformitate cu Biblia - Rețeaua Bisericii - O zonă de lucru a

O zonă de lucru a asociației de ajutor comunitar

rețeaua

  • pagina principala
  • Bine ati venit
  • căutare
  • Descărcare predică
  • Asociația de ajutor comunitar
  • a lua legatura
  • Amprenta și protecția datelor

Îndatoririle unui soț conform Bibliei

Joi, 5 decembrie 2013 de la Eugen Unruh

1. Introducere

Căsătoria este o invenție strălucită a lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat bărbatul și femeia în așa fel încât să se poată completa minunat cu diferențele lor. Deci, fiecare are sarcinile sale speciale cu care ar trebui să-și servească soțul/soția. Vom arunca o privire mai atentă asupra domeniilor specifice de responsabilitate ale unui soț. Pasajele biblice centrale ne vor oferi o privire de ansamblu asupra sarcinilor sale. Puteți împărți acest lucru în două domenii principale: sarcinile din zona privată și cea comunitară. În cele din urmă, aplicația ar trebui să fie un ajutor pentru implementarea anumitor sarcini în viața de zi cu zi.

2. partea principală

2.1 Sarcinile din sectorul privat

Deja chiar la începutul Bibliei, căsătoria este instituită: „Prin urmare, un bărbat își va lăsa tatăl și mama și va fi atașat de soția sa și vor fi un singur trup” (Geneza 2:24). Căsătoria este o idee minunată a lui Dumnezeu și subliniază aspectul comuniunii și al unității. Vom mai privi acest verset de câteva ori, deoarece ne învață multe principii importante ale căsătoriei și îndatoririle unui soț care decurg din el.

Un soț are obligații nu numai față de soția sa, ci și față de copiii și părinții săi. Dumnezeu i-a dat anumite sarcini care trebuie îndeplinite de puterea lui Dumnezeu.

2.1.1 El trebuie să fie șeful căsătoriei

În Geneza 2 să citim că Dumnezeu l-a creat pe om (Adam). El nu numai că avea sarcina de a cultiva și gestiona pământul și de a numi animalele, dar nu trebuia să mănânce din pomul cunoașterii. Deoarece Dumnezeu nu dorea ca Adam să fie singur, el a creat-o pe Eva, soția și ajutorul său. Mai întâi s-a format Adam și apoi s-a format Eva din coasta sa. Numai în ordinea și modul de creație, vedem poziția clară a omului. Nu numai că a fost primul, dar a fost folosit și pentru a crea Eva. Ea făcea parte din el. Cu toate acestea, nu era inferior, ci egal. Nu numai în creație, ci și în NT, rolul său și sarcinile care urmează sunt clar menționate.

Deci, pentru a rezuma, bărbatul ar trebui să fie modelat pe Hristos pentru a fi un bun lider în căsătorie. Este datoria sa sacră să fie îndeplinită. Biblia menționează, de asemenea, unele îndatoriri specifice ca șef în căsătorie, pe care le vom lua în considerare acum mai detaliat.

2.1.1.1 Asumarea responsabilității

În calitate de șef al căsătoriei, este datoria bărbatului să își asume responsabilitatea. „Responsabilitate” (ἀπολογία) înseamnă, de asemenea, apărare, justificare ca vorbire sau ca proces. [4] Responsabilitatea pentru propria viață este un lucru. Dar devine mai dificil atunci când ești responsabil pentru o altă viață. Indiferent ce s-ar întâmpla, te ridici pentru asta și iei consecințele. Această responsabilitate devine clară atunci când Adam și Eva au mâncat din pomul cunoașterii și Dumnezeu l-a chemat pe Adam mai întâi (Geneza 3,9). L-a confruntat pe Adam. Chiar dacă Dumnezeu știa totul, El a vrut să audă răspunsul (apărarea) din gura lui Adam. Dar, în loc să-și recunoască vina, i-a transmis-o Eva. Procedând astfel, el și-a ignorat responsabilitatea ca om și a încercat doar să-și salveze propria piele. Imaginea „o singură carne” în care ne aflăm Geneza 2:24 găsi indică unitatea sau un întreg. Acest lucru arată clar că bărbatul nu poate să se sustragă de responsabilitatea sa fără să-și facă rău. Este o ordine stabilită de Dumnezeu unde nu există scuze și care trebuie păstrată.

2.1.1.2 Protejați

2.1.1.3 Aprovizionare

Încă de la început l-am văzut pe Isus ca fiind capul bisericii. Într-o propoziție subordonată a Ef 5.23 este [numit: "și el este salvatorul trupului ". „Mântuitorul” (σωτήρ) înseamnă „Mântuitorul, Mântuitorul, Mântuitorul, Păzitorul, Păzitorul.” [6] Această propoziție se potrivește perfect în întreaga secțiune a Efes 5: 22-33 în el, pentru că subliniază o sarcină importantă a capului - furnizarea corpului. Pentru a putea menține corpul, acesta trebuie hrănit și îngrijit (V.29b). „Hrănitor” ἐκτρέφω înseamnă și creștere. [7] „Îngrijirea” (θάλπω) înseamnă și încălzire și prețuire. Acest lucru se întâmplă în relația dintre o mamă și copiii ei, sau între soț și soția sa. [8] Așa cum fiecare bărbat își dorește numai binele pentru corp și minte, el ar trebui să-i ofere și soției sale cele mai bune. Îngrijirea fizică este asigurată de bărbatul care merge la muncă pentru a câștiga bani. Banii câștigați pot fi folosiți pentru a cumpăra un apartament sau îmbrăcăminte care oferă protecție și căldură. Sau cumpărarea de alimente asigură faptul că femeia nu îi este foame și rămâne sănătoasă. Îngrijirea include și curățarea corpului cu săpunuri sau unguente.

2.1.2 Ar trebui să-și iubească soția

În mai multe scripturi se afirmă în mod explicit că un bărbat ar trebui să-și iubească soția. Citim această încurajare, mai degrabă o invitație, în Col 3.19; Ef 5,25,28,33. Se observă că în toate locurile înseamnă „dragoste” (ἀγαπάω). Când Pavel vorbește despre această iubire a lui Dumnezeu, el se referă la iubirea electivă. [10] Această iubire este de fapt revelată lui Iisus pe cruce. Cei drepți mor pentru cei nedrepți. La fel și pozițiile din Efeseni 5,22ss înseamnă, în care relația dintre bărbat și femeie este comparată cu dragostea dintre Hristos și biserică. Iubirea divină este capabilă să depășească toate obstacolele și infidelitățile. Ea își arată dorința de a arăta milă și iertare. [11] Acum, să aruncăm o privire mai atentă la două comparații cu privire la această dragoste.

Ef 5.25 „Bărbați, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit biserica și s-a dat pe sine pentru ea.” După cum s-a menționat mai sus, Hristos și-a sacrificat propria viață pe cruce din dragoste. El s-a „dăruit” pentru comunitate (παραδίδωμι). „Sensul mântuirii este subliniat; moartea s-a întâmplat din cauza păcatelor noastre sau în folosul nostru și este o promisiune a iubirii divine (Rom 8, 32-39; Gal 2; Ef 5). ”[12] Comparând-o cu moartea sacrificială a lui Isus, Pavel arată cum puternică ar trebui să fie dragostea bărbatului pentru soția sa. Este o dragoste fără limite pe care nici moartea nu trebuie să o oprească. În această iubire nu există doar o parte din devoțiune, ci totul.

Ef 5.28 „La fel, bărbații sunt obligați să-și iubească propriile femei așa cum își iubesc propriile trupuri; cel care își iubește soția se iubește pe sine. ”A doua comparație se referă acum la bărbatul însuși. Iubirea pentru femei este comparată cu iubirea pentru propriul corp. „Cu Pavel câștigă termenul σῶμα [soma] în sensul de persoană expresia sa particulară. [...] Din pasaje precum Rom 6,12 și 12,1 devine clar că σῶμα [soma] nu înseamnă doar o formă externă a corpului, ci întreaga persoană. ”[13] Fiecare om ar face tot ce este mai bun pentru sine . El și-ar folosi toată energia pentru a-și satisface nevoile. Iubirea pentru soția sa se exprimă atunci când face ceea ce este mai bun pentru ea și nu scutește niciun efort. Acest lucru se arată nu numai în zona fizică, ci și în suflet și spirit. Acum analizăm mai atent domeniile specifice.

2.1.2.1 Nu fi amar

Citim în Coloseni 3:19: „Bărbați, iubiți-vă soțiile și nu fiți amari împotriva lor!” Și aici întâlnim cuvântul grecesc ἀγαπάω pentru dragoste. Scriitorul Scrisorii către Coloseni știa că trebuie menționat încă un plus pentru a iubi - pentru a nu fi supărat pe soția sa.

„Cuvântul grecesc”amar" își dezvoltă semnificația din cuvântul rădăcină „ascuțit, tăiat, ciupit”. O astfel de „devenire amară”, deoarece iubirea plină de grijă nu este recunoscută suficient, „taie” în inimă, duce la tăcere „dură”, se exprimă în cuvinte „tăioase, amare” și duce la certuri „dureroase”. [ 14]

2.1.2.2 Fiți perspicace

„Voi, soții, trebuie să trăiți împreună cu soția, ca vasul cel mai slab ...” (1 Petru 3: 7). În anteriorul Versetele 1-6 este vorba despre comportamentul femeilor față de soții lor. Ar trebui să se supună, să aibă o minte liniștită, să facă bine și să nu se teamă. Acesta este motivul pentru care apelul intră V.7 acum și bărbaților. Se bazează pe reciprocitate. Ar trebui să fii „perspicace” (γνῶσις),- în alte traduceri, de asemenea, cunoștințe, cunoștințe sau recunoaștere. Pentru că femeia este „vasul mai slab”.

„Slăbiciunea este opusul -> forței și cuprinde dimensiunile incapacității fizice, psihologice, sociale, economice și, în cele din urmă, mentale. Toate acestea pot fi exprimate prin grupul de cuvinte ἀσθενής [astenaz]. "[15]

Aici Petru folosește imaginea unei „nave” (σκεῦος). În NT această imagine este adesea folosită pentru vase fragile din lut. În 2 Cor 4.7 se vorbește despre o comoară în vase de pământ. Se referă la corpul fragil care conține o comoară prețioasă. [16] În V.7 nu este vorba despre o evaluare, ci despre dispoziția femeii. Este mai slabă atât fizic, cât și emoțional. În plus, este chiar mai sensibilă decât bărbatul. [17] Pe scurt, se poate spune că datoria bărbatului ar trebui să fie să-și cunoască din ce în ce mai mult soția și să o iubească pentru cine este. Fruchtenbaum are o definiție interesantă pentru cuvântul „a trăi împreună” (συνοικέω) folosit aici, în legătură cu cunoștințele.

„Cuvântul trăiește este în prezent și subliniază o obligație constantă. Forma greacă a cuvântului, care apare doar în acest verset, transmite aceeași idee ca și conceptul ebraic de ›› cunoaștere

[1] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, 1994/2001, ediția a 6-a, Witten: SCM R. Brockhaus, 2009, p. 1983.

[2] Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, Ed. Klaus Haacker, Vol. 2: I-Z, neubearb. Ediție, Wuppertal: R. Brockhaus, 2000, p. 636.

[3] Cf. Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, P. 636.

[4] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 1882.

[5] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 2105.

[6] Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 2084.

[7] Cf. Balz, Horst, Dicționar exegetic pentru Noul Testament, ed. Gerhard Schneider, Vol. 1: Ἀαρών - Ἐνώχ, 1983, ediția a II-a, Stuttgart/Berlin/Köln: W. Kohlhammer, 1992, p. 1030.

[8] Cf. Balz, Horst, Dicționar exegetic al Noului Testament, Gerhard Schneider, Vol. 2: ἐξ - ὀψώνιον, 1981, ediția a II-a, Stuttgart/Berlin/Köln: W. Kohlhammer, 1992, p. 316.

[9] Vezi Priolo, Lou, Soțul spiritual, O carte practică de studiu pentru o căsătorie conform Bibliei, 2009, ediția a II-a, Oerlinghausen: Betanien Verlag, 2006, p. 148.

[10] Cf. Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, P. 899f.

[11] Cf. Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, P. 899f.

[12] Curte, Horst, Dicționar exegetic al Noului Testament, Editat de Gerhard Schneider, Vol. 3: παγιδεύω - ὠφέλιμος, 1983, ediția a II-a, Stuttgart/Berlin/Köln: W. Kohlhammer, 1992, p. 48.

[13] Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, P. 870.

[14] Krimmer, Heiko, Coloseni, CV Comentariu la Noul Testament, Vol. 16, Ed. Maier, Gerhard, Neuhausen/Stuttgart: Hänssler, 1962, p. 144.

[15] Coenen, Lothar, Glosar teologic de termeni pentru Noul Testament, ediția a IX-a, Wuppertal: R. Brockhaus, 1971, p. 1101.

[16] Cf. Balz, Horst, Dicționar exegetic al Noului Testament, Editat de Gerhard Schneider, pp.598f

[17] Cf. Holmer, U., Petrus- und Judasbriefe, Wuppertaler Studienbibel, Ed. Werner de Boor/Adolf Pohl, 1982, ediția a IV-a, Wuppertal: R. Brockhaus, 1976, p. 114.

[18] Fruchtenbaum, G. Arnold, Die Petrusbriefe und Judas, O interpretare dintr-o perspectivă mesianico-evreiască, Hünfeld: CMD, 2008, p. 52.

[19] Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, Vol. 2, p. 208.

[20] Cf. Cf. Priolo, Lou, Soțul spiritual, P. 196.

[21] Cf. Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, Vol. 1, p. 65.

[22] Cf. Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, Vol. 1, p. 65.

[23] Cf. Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, Vol. 2, p. 2024.

[24] Cf. Coenen, Lothar, Glosar teologic al termenilor pentru Noul Testament, Vol. 2, p. 2024.

[25] Cf. Ritchie, John, Römer - Philemon, CV Commentary on the New Testament Vol. 2, Ed. Deppe, Hans Werner, Peters, Benedikt, Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft, 2009, p. 872.

[26] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 2028.

[27] Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 2016

[28] Cf. Rienecker, Fritz, Scrisoare către efeseni, Wuppertaler Studienbibel, ed. Werner de Boor/Adolf Pohl, 1982, ediția a 5-a, Wuppertal: R. Brockhaus, 1977, p. 222.

[29] Vezi Ritchie, John, Romani - Filemon, CV Comentariu la Noul Testament Vol. 2, pp. 1268f.

[30] Neudorfer, Heinz-Werner, Scrisoarea apostolului Pavel către Tit, Interpretare teologică istoric, Ed. Maier, Gerhard, Witten: SCM R.Brockhaus, Giessen: Brunnen, 2012, p. 77.

[31] Cf. Balz, Horst, Dicționar exegetic al Noului Testament, Editat de Gerhard Schneider, Vol. 3, pp. 231f

[32] Cf. Balz, Horst, Dicționar exegetic al Noului Testament, Editat de Gerhard Schneider, Vol. 3, p. 378.

[33] Cf. Balz, Horst, Dicționar exegetic al Noului Testament, Editat de Gerhard Schneider, Vol. 3, p. 378.

[34] Ritchie, John, Romani - Filemon, , CV Comentariu la Noul Testament Vol. 2, p. 1271.

[35] Neudorfer, Heinz-Werner, Prima scrisoare a apostolului Pavel către Timotei, Interpretare teologică istoric, Ed. Maier, Gerhard, Witten: SCM R.Brockhaus, Giessen: Brunnen, 2004, p. 144.

[36] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 2066.

[37] Cf. Balz, Horst, Dicționar exegetic al Noului Testament, Editat de Gerhard Schneider, Vol. 3, p. 231.

[38] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, S. 1981.

[39] Neudorfer, Heinz-Werner, Scrisoarea apostolului Pavel către Tit, P. 78.

[40] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 1891.

[41] Cf. Studiază Biblia Elberfeld cu cheie de limbă și concordanță de mână, P. 1891.

[42] Cf. Neudorfer, Heinz-Werner, Scrisoarea apostolului Pavel către Tit, P. 79.

Trimis de Eugen Unruh ca lucrare tematică în departamentul de teologie sistematică de la Brake Bible School, Lemgo, pe 16 octombrie 2013.

Această intrare a fost publicată joi, 5 decembrie 2013 la 11:37 și este depusă în secțiunea Ehe u. Familia, teologia.

pagini

  • pagina principala
  • Bine ati venit
    • Participanți
      • Regional
      • Supraregional
      • Deveniți participant
    • Abonați-vă la postări
  • căutare
    • Autori
    • Text complet
  • Descărcare predică
  • Asociația de ajutor comunitar
  • a lua legatura
  • Amprenta și protecția datelor

  • Arhivează după ani

    • 2020 (159)
    • 2019 (161)
    • 2018 (179)
    • 2017 (177)
    • 2016 (201)
    • 2015 (204)
    • 2014 (188)
    • 2013 (195)
    • 2012 (167)
    • 2011 (164)
    • 2010 (176)
    • 2009 (138)
    • 2008 (96)
    • 2007 (95)
    • 2006 (73)
    • 2005 (46)
    • 2004 (11)

  • Categorii

    • General
    • Recomandări de carte
    • Creștinismul la nivel mondial
    • Demografie
    • Căsătoria u. familie
    • comunitate locala
    • Societate/politică
    • interviu
    • Israel
    • biserică
    • Istoria bisericii
    • Dreptul la viață
    • Etici medicale
    • misiune
    • Predici/devoțiuni
    • comunicate de presă
    • Recenzii
    • Creație/evoluție
    • Îngrijirea pastorală/ajutor în viață
    • Etica sexuală
    • Texte fără acordul GNW
    • teologie
    • Religiile lumii
    • Etică de afaceri

  • Pe scurt

    „Oricine înțelege învățătura lui Hristos are același sentiment ca o pasăre care până atunci nu știa că are aripi și acum înțelege brusc că poate zbura, fi liber și nu mai trebuie să se teamă de nimic”.

    Lev Tolstoi (1828-1910)

    Broșură nouă

    Johann Hesse (Ed.)
    Dumnezeu se poate schimba - trei povești de viață despre realinierea sexualității

    Vă rugăm să faceți clic pe imagine pentru mai multe informații.

    Revista noastră: Aufbruch

    Vă rugăm să faceți clic pentru a descărca.

    Zilele biblice online

    Zilele biblice online ale Ev. Parohia Nümbrecht cu Johann Hesse în perioada 16-20 noiembrie 2020 de la ora 20:00

    Unde să mergi la serviciu?

    Serviciile și predicile sunt disponibile la următoarele adrese de internet.
    „Cuvântul lui Dumnezeu nu este legat”. (2 Tim 2.9)