Revenirea ideii naționale în Japonia Întoarcerea paginii despre perioada postbelică
1 La 5 martie 2008, un activist naționalist s-a împușcat în cap în fața dietei japoneze. El a intenționat să protesteze împotriva apropierii recente japoneze-chineze și a refuzului prim-ministrului Yasuo Fukuda de a merge la altarul Yasukuni.
2 Începând cu anii 1990, „normalizarea” militară progresistă a Japoniei, afirmarea sa diplomatică, publicarea manualelor de istorie revizioniste sau vizitele primului ministru Junichiro Koizumi la Altarul Yasukuni au fost identificate ca manifestări ale revigorării naționalismului japonez. Aceste acte alimentează furia țărilor vecine, care se grăbesc să denunțe, adesea excesiv, revenirea unei Japonii militariste, naționaliste și expansioniste. Pledat de mult de anumite grupuri marginale, naționalismul și revizionismul istoric au fost într-adevăr transmise de câțiva ani la cel mai înalt nivel al statului. Venirea la putere a unei noi generații de politicieni a favorizat apariția unui discurs patriotic și punerea la îndoială a paradigmelor politice, economice și sociale care au caracterizat evoluția Japoniei încă din 1945. Dorința de „normalizare” a Japoniei implică „lichidarea moștenirii din perioada postbelică [1] ".
3 Obținerea semnificației și sferei acestei afirmații naționale necesită plasarea ei în contextul mai larg al istoriei ideii de națiune în Japonia. Întrebarea națională a fost într-adevăr omniprezentă în dezbaterile intelectuale și politice de la deschiderea lui Meiji (1868), ceea ce a determinat Japonia să își redefinească relația cu lumea. De asemenea, este dificil de înțeles pluralitatea naționalismului japonez, reflectată de diferitele sale terminologii. Schematic, naționalismul de dinainte de război este denumit kokkashugi (literal, „statism”). Acesta subliniază rolul central al statului în construirea comunității naționale. Kokkashugi, în versiunea sa ultra, a justificat șovinismul și politicile agresive ale țării. Viziuni alternative s-au dezvoltat după 1945, în special cea a lui Maruyama Masao [2], care plasează cetățenia și democrația participativă în centrul unui naționalism „sănătos” (kokuminshugi, de kokumin - „cetățean”). Înțelesul cel mai comun astăzi este o transcriere a naționalismului englez, care ridică totuși problema relevanței conceptelor occidentale pentru a exprima realitatea japoneză.
4 În timpul anilor 1990, în fața transformării mediului său internațional și a epuizării modelului său economic, politic și social, Japonia a trebuit să facă o reformă aprofundată pentru a se adapta. O succesiune de crize internaționale și interne provoacă o creștere naționalistă într-o țară care, după ce a pierdut certitudinile confortabile ale Războiului Rece, se simte amenințată. Dacă sfârșitul Războiului Rece ridică din nou problema locului Japoniei în Asia și în lume, umilința diplomatică suferită de Japonia după Războiul din Golf a adus un moment de cotitură strategic. În ciuda unei contribuții financiare de 13 miliarde de dolari (miliarde de dolari), Japonia este puternic criticată de Statele Unite, care o acuză de o „diplomație a carnetului de cecuri” pusilanimă și o îndeamnă să trimită trupe pe teren. Acest episod a determinat guvernul japonez să adopte o postură proactivă în probleme militare. În anii care au urmat, forțele de autoapărare au fost autorizate treptat să intervină în teatrele externe [3]. În același timp, odată cu creșterea amenințărilor regionale [4], Japonia își consolidează capacitățile de apărare ca parte a alianței sale cu Statele Unite.
5 Pe frontul intern, „deceniul pierdut”, care a văzut Japonia suferind criza economică fără a reuși să se reformeze suficient pentru a o împiedica, constituie un factor major în pierderea încrederii în geniul național. Creșterea inegalităților economice și sociale duce la o dezintegrare a solidarității, care la rândul său crește sentimentul de nesiguranță în rândul populației. Apariția insecurității în masă [5] și identificarea mai mică a japonezilor cu o „clasă de mijloc” sunt simptomatice ale crizei din modelul social japonez [6]. Dezbaterea cu privire la necesitatea apelării unei forțe de muncă imigranți pentru a compensa criza demografică contribuie la această anxietate difuză și întărește neîncrederea, chiar și xenofobia, față de minorități și străini (deși puțini pe teritoriul japonez: mai puțin de 1,5% din populația totală în 2005 ) [7].
6Criza economică și socială este cuplată cu o criză politică care se manifestă prin șovăirea sistemului de partide bazat pe fracțiuni și prin dezamăgirea japoneză față de jocul politic. Sistemul din 1955 care a asigurat dominația Partidului Liberal Democrat (PLD) în instituțiile democratice japoneze sa prăbușit în 1993, după o serie de scandaluri care arătau limitele sistemului de patronat. Jocul politic care s-a bazat pe concurență și alternanța între fracțiunile din PLD este recompus și se creează noi partide, formarea unei majorități parlamentare bazată acum pe alianțe între partide [8].
7Partidul Socialist, care a intrat într-un guvern de coaliție în 1994, și-a abandonat doctrina inițială și a recunoscut legalitatea forțelor de autoapărare și legitimitatea tratatului de securitate cu Statele Unite. Această schimbare aduce o lovitură gravă mișcării pacifiste, care, în consecință, își pierde influența pe scena politică. Centrul de greutate politic se deplasează spre dreapta. Acest context favorizează accesul la putere al revizionistilor din PLD. Ei impun realiștilor planul de a elibera Japonia de constrângerile politice și instituționale care ar fi împiedicat ascensiunea sa politică în perioada postbelică.
8Primul ministru japonez anterior, Shinzo Abe, își plasase mandatul sub semnul „rupturii”. Era vorba despre „punerea capăt regimului postbelic” - adică revizuirea constituției, „normalizarea” țării prin consolidarea profilului său militar și restabilirea mândriei poporului japonez. Acest discurs a avut un precedent cu guvernul Yasuhiro Nakasone (1982-1987), sursa controverselor de durată de la vizitele sale la Altarul Yasukuni și publicarea, sub mandatul său, a manualelor revizioniste.
9 Un naționalism de reacție și expansiune [9], naționalismul contemporan își propune să unească comunitatea japoneză în jurul valorilor tradiționale, inclusiv ascultarea față de stat, și să sprijine proiectele elitelor guvernamentale. Este vorba și despre restabilirea suveranității japoneze pierdute în urma înfrângerii din 1945.
11 Acest proiect, inclus în Carta PLD de la înființarea sa în 1955, își propune să pună capăt unui simbol al ocupației spirituale a Japoniei de către Statele Unite. Potrivit oponenților săi, Constituția din 1947, care înlocuiește suveranitatea populară cu suveranitatea zeului împărat (tennô [14]) și stabilește libertățile individuale, nu este adaptată propriilor valori ale Japoniei.