Rugăciune la școala Psalmilor
1 Mulți oameni caută un cuvânt hrănit de tăcere și o tăcere care hrănește cuvântul. [. ] Doresc să arăt că Psalmii, fără a fi (și departe de el!) Singura noastră rugăciune, deschid marea cale de rugăciune biblică pentru toți cei care îndrăznesc să o caute.
3Dar din interiorul cărții vreau să vorbesc cu tine. Voi distribui cuvântarea mea în trei părți, care vor urma cele trei dimensiuni esențiale ale conținutului Psalmilor. Ele sunt mai întâi laudă, apoi rugăciune sau strigăt de ajutor și, în cele din urmă, promisiunea. Fiecare ne îndreaptă și ne îndreaptă rugăciunea în școala Apocalipsei.
4 Primul mod, mi se pare, în care Cartea Psalmilor ne corectează rugăciunea instinctivă, este prin locul pe care îl dă laudă. Căci lauda nu este firească pentru egoismul nostru; totuși ocupă un loc imens în rugăciunea biblică. Cartea Psalmilor în sine ar trebui să fie numită Cartea „Laudelor”, dacă titlul său tradus ebraică (Tehillim) în loc de greacă. Un astfel de titlu - „Laude” - nu ar trăda conținutul total al cărții: indică clar ce este o prioritate și cuprinde întregul.
5 Laudă ... Permiteți acestui cuvânt să răsune în noi că utilizarea zilnică nu a lipsit încă de ștampila sa. Dacă evocă har și bucurie, este, fără îndoială, pentru că laudele sincere nu pot apărea decât în gratuitate. Lauda pentru ceva este ca banii falsificați. Acest lucru este atât de adevărat încât verbul „a închiria” este aproape un sinonim pentru verbul „a iubi”. Este, de fapt, de conceput să iubești fără a lăuda, fără a exprima admirație? Răspunsul la această întrebare ne luminează despre noi înșine și despre rugăciunea noastră. Este fără efort ca cel puțin uneori să-l apăsăm pe Dumnezeu cu chemările noastre, când trebuie să fie depășită lenea grea pentru a-L lăuda. Oricât de negativă ar fi această încetineală a laudelor noastre, eșecul nostru în acest punct are avantajul de a ne învăța ceea ce suntem: dacă nu îl lăudăm pe Dumnezeu, este pentru că nu-l iubim; dacă regretăm lauda, este pentru că nu ne place. Acum lauda este esențială pentru practicarea poruncii promulgate de Vechiul Testament, apoi de Noul: „Să-L iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău, din toată puterea ta” (Dt 6,4).
9 Rezultatul este că a doua parte a noastră va fi capabilă să facă înțelesul strigătului doar arătând relația sa cu lauda.
10 Lauda, care dă voce la unison cu caritatea, constituie substanța și legătura comunității. Dar dacă individul nu este singur cu Dumnezeu să-l laude, nici comunitatea nu stă ca o minge compactă în fața lui Dumnezeu. Psalmii ne invită chiar să vedem un simbol în linia care separă corul în două rânduri: această linie semnifică diferența pe care trebuie să o traverseze toate cuvintele pentru a se naște. Omul care, în textele noastre, cheamă la un grup și îi invită să-L laude pe Dumnezeu (hallelûyah), el trebuie mai întâi să fie singur sau trebuie să fi căzut în afara liniei. Apelul vine de la un solist, izolat pentru că cercul s-a anulat sau pentru că a fost făcut fără el, în afara lui, poate împotriva lui. Vorbirea provine din diferența dintre unul și altul, între unul și toți. Deci este articulat, este destul de diferit de murmurul neclar în care toți se contopesc. Lauda afirmă fapte precise, enumerabile, de fiecare dată unice.
11 Aici apare, în sfera contemplativă a laudelor, intruziunea istoriei, în care este recunoscut caracterul propriu al revelației biblice. De fapt, motivele pentru laudă includ în declarația lor mai întâi ceea ce este stabil și astfel se conformează naturii laudei, și anume elementele naturale ale spațiului:
13 Declarația include apoi ceea ce a devenit stabil, și anume istoria antică a oamenilor și marile lor amintiri, pentru o lungă perioadă de timp nu mai puțin imuabilă decât natura:
15 Numărul acestor motive este în sine un motiv de laudă: știm că admirația nu încetează să enumere motivele sale. Dar ea putea găsi întotdeauna altele noi rămânând în cercul istoriei antice, fără să o traverseze niciodată în direcția actualității. Dimpotrivă, traversează cercul care separă cele două semnificații ale cuvântului „istorie”. Lauda este articulată pentru că are forma unei narațiuni, atunci când spune această poveste care este istoria antică și istoria tuturor: acesta este primul sens. De asemenea, atunci când spune - acesta este al doilea sens - „o poveste”, dar actuală, cea a solistului care cântă și provoacă. Un om ne invită să-L lăudăm pe Dumnezeu. Înainte de a-L lăuda pe Dumnezeu, va trebui să auzim de la el pentru a afla ce i s-a întâmplat, evenimentul în care el recunoaște și mărturisește acțiunea lui Dumnezeu. Minunea este că cercul de laudă reușește să nu se termine. Ceva s-a întâmplat cuiva să-l laude; s-a întâmplat afară și în altă parte, dar acum.