Rugăciunea 3
Rugăciunea și viața interioară în tradiția ortodoxă, Bobrinskoy 3
[S. 222] Accentul pe faptul că postul adevărat nu se limitează la abstinența de la mâncare, ci afectează sufletul la fel de mult ca și corpul. Ghemuitul și prosternarea repetată sunt, de asemenea, posturi de rugăciune care încurajează pocăința și doresc să indice pocăința interioară. Aceste gesturi sunt deosebit de frecvente în timpul Postului Mare. Cu toate acestea, au fost desființate complet pentru duminică și mai ales în timpul Paștelui. În aceste momente, poziția verticală (cel puțin în rândul rușilor) este cea obișnuită și, de asemenea, cea care exprimă cel mai bine bucuria copiilor lui Dumnezeu, care își invocă cu îndrăzneală și încredere Tatăl ceresc.
În sfârșit, semnul crucii este adesea realizat în liturgie și, de asemenea, în rugăciunea personală. El servește pentru a sublinia importanța acestui moment sau a acelui moment, însoțește doxologia trinitară, marchează începutul și sfârșitul rugăciunilor și lecturilor biblice. Cu acest gest, credinciosul își exprimă în sfârșit ardoarea rugăciunii și îi dă astfel o expresie cu care el însuși este complet pătruns.
II.Forme de rugăciune
În Biserica Ortodoxă există formule de rugăciune și acte de devotament definite cu precizie, pe care credinciosul le folosește în mod regulat și la care suferă.
1. Rugăciunea zilnică
Aceste formule de rugăciune, aceste mici activități sideliturgice, nu vor să fie mai mult decât un cadru general care nu vrea să limiteze expresia spontană a inspirației personale. Chiar și atunci când recităm rugăciunile, este important să ne concentrăm intern dacă această interpretare a rugăciunii nu își pierde valoarea spirituală.
A. Valoarea de bază a concentrației interne și a libertății de valorile pământești
Rugăciunea este întotdeauna o discuție cu Dumnezeul cel viu. Este în mod necesar legat de utilizarea formulelor stabilite. În esența sa, rugăciunea este o contemplare, o întâlnire personală cu Dumnezeu. Formulele sunt de ajutor, dar nici singurul, nici cel mai bun mijloc. Cărțile de rugăciune sunt utile pentru începători, dar nu sunt obligatorii în sine. Scopul său este de a-l ajuta pe credincios să se pună în prezența lui Dumnezeu, să-i vorbească și să-l venereze în interior, într-o libertate tot mai mare.
Ca și St. Serafim von Sarov (1755-1833) spune: „Trebuie să ne rugăm până când Duhul Sfânt coboară la noi ... De îndată ce vine la noi, trebuie să încetăm să ne rugăm”. Este important să vorbim cu Dumnezeu, dar nu este mai puțin important să tăcem și să-L lăsăm să vorbească în adâncul tăcerii noastre. Deci rugăciunea nu trebuie confundată cu cererea. Aceasta constituie doar o parte a vieții de rugăciune, care, în ansamblu, este un dialog viu și infinit de variat. Persoana își exprimă sentimentele, bucuria, așteptarea, rugăciunea și mulțumirile sale. De asemenea, el observă pur și simplu cum însuși Duhul Sfânt îl reprezintă cu suspine de nedescris (Rom. 8, 26).
b. Rugăciunea ca mărturisire
Rugăciunea începe cu o invocație la Treime, apoi cu o invocație la Duhul Sfânt. Acesta este caracterul profund al cultului ortodox, atât public, cât și privat. Ea vrea să-l plaseze pe credincios într-o relație unică și necesară cu persoanele Trinității Divine. Deci rugăciunea are valoarea unui crez dogmatic. Din acest motiv, efectuarea rugăciunii include întotdeauna crezul de la Niceea și al Constantinopolului.
c. Rugăciune și pocăință
Este necesar să subliniem natura penitențială a rugăciunilor ortodoxe. Acest lucru nu contrazice sentimentul de bază al bucuriei care domină cultul ortodox, în special liturghia de Paște sau Duminică. Adevărata bucurie și exultare, care sunt una dintre trăsăturile caracteristice ale spiritualității ortodoxe, se bazează pe victoria lui Hristos și, în el, și a creștinului, asupra puterilor răului și ale morții. Prin urmare, penitența este unul dintre elementele care determină această victorie.
[S. 224] Această regulă pentru viața interioară nu se limitează la rugăciunile de dimineață și de seară. Este obișnuit să-l invitați pe preot în casă cu ocazii speciale, fie pentru o sărbătoare de familie, în caz de boală, înainte de o călătorie, înainte de examene, mai ales în caz de doliu. Preotul sărbătorește în fața unei familii un serviciu de mijlocire și de laudă. Rugăciunile alese după prilejul dat se adresează Domnului nostru Iisus Hristos, Maicii Domnului sau acestui sau acelui sfânt deosebit de venerat. Dacă un preot nu poate fi contactat, familia se poate uni și pentru rugăciune. Oriunde există o lipsă de preoți, de ex. B. în țările misiunii, un catehist laic sau un ajutor poate aduna un grup de credincioși pentru o seară de rugăciune, lectură biblică sau meditație.
Cartea de rugăciuni a credincioșilor conține și rugăciuni și poezii recomandate să fie rugate înainte sau după împărtășanie. Acest „birou de pregătire” [pregătire pentru comuniune prin post, rugăciune și mărturisire: govenie, este foarte răspândit și este recomandat foarte serios de către mărturisitori, deoarece servește pentru a aduce credinciosul într-o stare de pocăință a inimii, de adorare și culegerea gândurilor, deoarece este necesară pentru primirea vrednică a Sfintelor Taine.
2. Rugăciunea lui Isus sau rugăciunea inimii
Dacă educația pentru rugăciune dezvoltă sensul lăuntricului și al dialogului adorator și tăcut, astfel încât formulele și chiar cuvintele devin de prisos, atunci în rugăciunea învățată de Isus nouă s-a dezvoltat spiritualitatea ortodoxă și în tradiție Biserica a exprimat mai ales. Chiar dacă această tradiție a rugăciunii lui Iisus abia a devenit cunoscută în Occident, ea a fost întotdeauna adevăratul centru al evlaviei în Est și cei care se străduiesc să înțeleagă spiritul ortodoxiei nu pot cunoaște în niciun caz tradiția referitoare la rugăciunea lui Iisus. Trece.
Această tradiție este legată de școala mistică a isihasmului (literalmente calm, contemplare și, în consecință, retragere), care se întoarce la primii părinți ai deșertului și joacă un rol decisiv în doctrina ortodoxă a harului și a sfințirii. După înflorirea în monahismul bizantin, practica rugăciunii lui Iisus a venit în Rusia în secolul al XVIII-lea și a avut ca rezultat o recoltă bogată de sfințenie și roadele harului divin. Pe lângă numele binecunoscute ale stelelor sau stăpânilor vieții spirituale, dintre care cel mai faimos este St. Serafimii din Sarov, marele Starzen din Optina și în cele din urmă Ioan din Kronstadt (mort în 1908), care este încă mai aproape de vremea noastră, precum și un număr de credincioși necunoscuți, călugări, preoți, pelerini și laici, au rugăciunea lui Iisus ca o perlă prețioasă îngrijită.
Una dintre cele mai faimoase și în același timp cele mai ciudate mărturii despre răspândirea rugăciunii lui Iisus în rândul poporului rus este cea a „Convorbirilor adevărate ale unui pelerin cu Tatăl Său spiritual” 6), o lucrare populară anonimă a secolului al XIX-lea. Această carte relatează despre practica rugăciunii lui Isus, practicată de un pelerin necunoscut. Singurul bine al acestui pelerin era o Biblie și o copie a lui Philocalie, o [p. 225] Carte care conține fragmente din scrierile părinților despre viața interioară și mai ales despre rugăciune.
Scopul rugăciunii lui Isus este să ne rugăm continuu porunca Evangheliei, să ne dăm seama. Această rugăciune constă dintr-o combinație între invocarea numelui lui Isus și rugăciunea vameșului („Doamne, miluiește-mă pe mine păcătoșii”). Prin această repetare neîncetată a numelui lui Isus, credinciosul încearcă să intre într-o comuniune tot mai cuprinzătoare cu Dumnezeu, adaptându-și ritmul respirației și pulsul la rugăciunea lui Isus: „Fie ca memoria lui Isus să fie cu a ta Respirația devine una ”, învață Sf. Johannes Klimakos în „Scara Paradisului”.
Această rugăciune constantă este în contrast total cu lipsa de formă a cuvintelor: „Nu întrebați cuvintele rugăciunii voastre”, spune din nou Klimakos. „De câte ori simplul și monotonul bâlbâit îl face pe tată să se gândească! Nu vă lăsați în discursuri lungi pentru a nu vă risipi mintea în căutarea cuvintelor. Un singur cuvânt din tarif a evocat mila lui Dumnezeu; o singura credință, a salvat schächerul. " Multiplicitatea cuvintelor dintr-o rugăciune umple adesea mintea cu idei și astfel o dispersează, în timp ce de multe ori un singur cuvânt (monologie) are ca efect obținerea ei.
Dacă folosirea rugăciunii lui Iisus este privită ca cea mai sublimă „artă” din tradiția Bisericii Ortodoxe și dacă cei care au stăpânit această artă au atins apogeul perfecțiunii și sfințeniei, totuși fiecare creștin poate face una extraordinară din această practică. Profită dacă reușește să descopere secretele vieții interioare prin ele și dacă poate crea atmosfera spirituală necesară rugăciunii liturgice prin crearea-