Scripturi indiene și sisteme de filozofie
bazat pe o serie de prelegeri de Sukadev Bretz
Partea 1: Scripturi indiene
Upanișadele formează Jnana Kanda, partea care se referă la cunoaștere și înțelepciune. Ele reprezintă secțiunea metafizică, filosofică a Vedelor, în care sunt tratate întrebări fundamentale, cum ar fi „Cine sunt eu, de unde vin, unde merg, ce rost are totul, cum obțin eliberarea?” Acestea reprezintă cea mai importantă parte a yoga din elementele de bază ale yoga Jnana.
Deci Shruti, adevărul înalt și Smriti, implementarea practică.
Puranele și Itihasas
Cea mai mare importanță pentru yoga sunt Yoga Sutras de la Patanjali la Raja Yoga și Brahma Sutras la Jnana Yoga. Există, de asemenea, mult mai multe sutre pe diverse zone.
Aceste tantre au din nou o semnificație specială pentru yoga, deoarece scripturile hatha yoga și, de asemenea, mantra shastra fac parte din ea.
În aceste scrieri sunt descrise mudras, bandhas, asanas, toate tehnicile de concentrare, kriyas și tehnicile de meditație hatha yoga, parțial teoria Kundalini Yoga, chakrele și nadis-urile.
Partea 2: Cele șase sisteme de filozofie indiene
Purva Mimamsa
Vaisheshika
Nyaya
Samkhya
Yoga (în sens mai restrâns, bazat pe sistemul de yoga al lui Patanjali)
Uttara Mimamsa (= Vedanta)
Această practică seamănă cu anumite forme de creștinism catolic, penitențele fiind relativ inofensive acolo (de exemplu, „indulgențele” medievale), iar păcatele sunt iertate la sfârșit.
Unele lucruri ar putea fi, de asemenea, integrate în yoga. Cu siguranță are sens să te pocăiești într-un fel dacă cineva a comis o faptă rea - de preferință persoanei în cauză, desigur. Se poate cere scuze și poate încerca să repare. Uneori, acest lucru nu este posibil, fie pentru că persoana vătămată este atât de furioasă încât nu permite alte acțiuni, fie pentru că nu se află în preajmă și nu mai ai nimic de-a face cu el. Apoi se poate face un exercițiu de ispășire.
Dar să nu uităm criticile lui Krișna: „Acționând numai pe baza ei nu ne duce mai departe”. Și să ne amintim, de asemenea, ceea ce a spus Patanjali: Pentru persoana lumească, karma este triplă, albă, neagră și gri. Pentru persoana spirituală nu este nimic din toate acestea. Pentru el există doar sarcini care trebuie îndeplinite. Nu există nici bine, nici rău, nu există nicio karma de care să ne bucurăm sau să ne supărăm și nu există nici o acțiune pe care o luăm pentru a ne face să ne simțim bine în viața ulterioară, dar facem totul pentru alții Oameni sau ca slujitori ai lui Dumnezeu.
Bhakti este desigur foarte important în yoga, mai ales pentru a depăși ego-ul și pentru a practica devotamentul. Se poate încerca mai des să simți, oh Doamne, voia ta este făcută, tu faci totul, singur nu pot realiza nimic.
Purusha vrea să aibă experiențe, vrea să se bucure de roadele acțiunilor și vrea să se întoarcă din nou. Sarcina lui Prakriti este de a oferi oamenilor - și, de asemenea, animalelor și tuturor ființelor - tot ceea ce vor să experimenteze. Trebuie să îndeplinească toate dorințele umane, dar lumea are și sarcina de a ne conduce înapoi la eliberare. Așadar, Prakriti ne ajută să avem experiențele pe care le dorim și de care avem nevoie, dar ne ajută și la un moment dat să recunoaștem conexiunile și să ne eliberăm de arestarea noastră în Prakriti.
Krishna face trimitere la Samkhya relativ des în Bhagavad Gita.
O expresie a lui Samkhya spune că fiecare persoană este propria Purusha, deci nu există doar un Purusha, ci mii, milioane și miliarde de Purusha individuale. Și scopul este să ne întoarcem la propriul nostru Purusha. În yoga, pe de altă parte, există un singur Purusha și sufletele individuale sunt efecte ale principiului Rajas, în care cel cosmic se reflectă în așchii unei oglinzi mari. Aceasta este a treia diferență între samkhya și yoga.
Diferitele darshanas, oricât de diferită este abordarea lor și pe cât de contradictorii par, se completează reciproc și fiecare are propria justificare în funcție de situație.