Seminarul WWU Münster Faculty 2 pentru întrebări filozofice de bază în teologie
17. Deci C: Lc 11, 1-13
I.
Vor fi puține pasaje din Evanghelie care ne sunt mai familiare decât ceea ce tocmai am auzit - Tatăl nostru și câteva adăugiri pe care doar Luca le povestește. Cu toate acestea, cele câteva versuri nu sunt naturale. Practic, nimic nu este de la sine înțeles. Pentru că întreaga Rugăciune a Domnului este o rugăciune. Și cererile își propun să primească răspuns. Nimic altceva. Dacă există un punct de pârghie al ateismului, atunci - pe lângă întrebarea teodicică: cum poate Dumnezeu să permită toate suferințele cumplite din lume -; alături de ea: scandalul cererilor nemaiauzite. Copilul bolnav de cancer moare în ciuda a trei pelerinaje. O relație se rupe, chiar dacă unul sau amândoi au pledat să nu se întâmple. Nevoia de îngrijire în familie care îi copleșește pe toți. Persoana iubită care aruncă toate convențiile și este acum jenantă pentru propria ei. Si asa mai departe. Cerere? lumanari?
II
Acest lucru sugerează un remediu radical care previne apariția problemei în primul rând. Asta era deja cazul în Evul Mediu. Când opera completă a lui Aristotel a fost redescoperită în secolul al XIII-lea, iar lumea creștină a fost confruntată brusc cu o viziune asupra lumii și a lui Dumnezeu și a vieții care era complet independentă de Biblie, subiectul nostru „rugăminte” a fost imediat pe ordinea de zi. „Quod non est orandum” era unul dintre sloganurile de la acea vreme: Nu se cuvine să ne rugăm. Iar aristotelienii nu au spus acest lucru pentru că nu au crezut în Dumnezeu, ci pentru că au văzut că Dumnezeu este Dumnezeu pus în pericol prin cererile care i-au fost adresate: Dacă Dumnezeu este Dumnezeu, s-au gândit, atunci a știut totul pentru totdeauna și a condus totul întotdeauna. Fiecare cerere adresată lui nu reușește să recunoască acest lucru, ea încearcă să-l influențeze - de parcă el, care este complet odihnit în el însuși, ar avea nevoie de el sau chiar numai capabil. Deci: quod non est orandum - nu se cuvine să ne rugăm pentru numele lui Dumnezeu.
A doua cerere - vine împărăția voastră - este, ca să spunem așa, doar o completare naturală la prima: vrea această relație neîntreruptă de încredere între Dumnezeu și Isus și apoi prin Isus între Dumnezeu și creștinii care se roagă Tatăl nostru - ca aceasta să fie peste tot răspândit în lume; că tuturor li se dă să participe la fericirea acestei securități. Din nou, lipsa de intenție, pentru că nimeni nu imploră ceva pentru el însuși, ci se gândește la ceilalți, pentru că știe că i s-a dat deja un dar, având permisiunea de a spune „Tatăl” lui Dumnezeu.
După cererea de pâine urmează cererea de iertare a păcatelor. S-ar putea să știți acel cuvânt amărât, totuși incontestabil, de la Brecht că mâncarea vine mai întâi și apoi moralitatea. Numai o persoană care este liberă de preocuparea sa elementară pentru supraviețuire poate dezvolta un sentiment acut de oriunde îi datorează ceva - și, de obicei, mult - lui Dumnezeu și, prin urmare, cere iertare. Ponderea imensă a ceea ce speră această cerere poate fi măsurată doar de cei care sunt gata să ierte pe cei care sunt vinovați de ei înșiși. Este nevoie de practica umană pentru a ierta, astfel încât o persoană să poată cere iertare lui Dumnezeu iertare: iartă-ne de păcatele noastre, pentru că - și noi iertăm tuturor ceea ce ne datorează.
Și în sfârșit: nu ne ispiti! Viețile noastre sunt uneori atât de complicate, atât de obscure; pare atât de greu de înțeles că vrem chiar să ne pierdem credința - și odată cu aceasta comoara de a putea spune lui Dumnezeu Tatăl și de a fi încredințați trup și suflet dragostei îngrijitoare a lui Dumnezeu. Salvează-ne de asta! Nu trebuie să ne temem de iad și să luptăm pentru paradis cu toate forțele noastre, atâta timp cât tu, Doamne, dragă tată, îți vezi urmele, măcar să ne suspectăm, în rândurile zilelor pe care ni le dai. Să luăm numele tău „tată”, care înseamnă și „mamă”, atât de în serios încât ne agățăm de el, chiar dacă ne simțim complet părăsiți în nisipul curent al zilelor noastre. Aceasta imploră pledoaria pentru a fi scutită de ispită.
IV
Poate că acum spuneți: până acum, atât de bine - sau atât de rău, în funcție de situație. Dar ce se întâmplă acum? Chiar dacă înțeleg petițiile Rugăciunii Domnului așa cum mi-a fost sugerat - ce zici de a fi auzit? Am găsit un răspuns uimitor la această întrebare în poveștile autobiografice Moștenitorii mătușii Jolesch de Friedrich Torberg, un eseist și critic evreu care este cel mai bine cunoscut de noi ca traducătorul lui Ephraim Kishon.
Vilna Gaon, unul dintre marii rabini ai secolului al XIX-lea, a fost admirat pe scară largă pentru că a găsit întotdeauna astfel de parabole potrivite în disputele și predicile sale. Când a fost întrebat cum a făcut-o, el a răspuns - cu o parabolă:
Un tânăr cont pe nume Lubomirski se îndrepta spre casă după pregătirea sa la academia militară, unde absolvise cel mai bun călăreț și cel mai sigur trăgător al anului său. În timp ce se oprea la un han al satului pe drum, a văzut ceva care i-a atras imediat atenția: un rând de cercuri minuscule de cretă fuseseră trase pe un perete stabil și exact în mijloc erau gloanțe dintr-un pistol. Trebuie să fie un tir, credea el, mai bun decât mine și l-a întrebat pe hangiul care era în spatele ei. Hangiul a fost imediat gata să-l aducă pe trăgător. Ușa se deschide și intră un student subțire din Talmud, cu ochelari și kippah. Contele Lubomirski rămâne mut. Tu? Esti tirul? Adresa a clătinat din cap timid: Nu, nu sunt un tir. Nu am lovit cercurile. Am tras mai întâi și apoi am tras un cerc în jurul glonțului. - Și, așa a concluzionat Vilna Gaon, așa îmi găsesc pildele.
V
Mi se pare că ne putem imagina problema rugăciunii într-un mod similar. Audierea depinde de ceea ce cerem. Dacă este cu adevărat esențial, nu va lipsi să apară. Tocmai acest punct esențial se referă la petițiile Tatălui nostru. Marea nevoie pe care o avem uneori cu rugăciunea vine din faptul că nu recunoaștem acest lucru esențial și nu luăm alte lucruri. Cu alte cuvinte: la fiecare rugăciune care aderă la tiparul de bază al Tatălui nostru, nu: este răspuns. Rugăciunea nu urmărește să ne întărească dorințele, are cea mai profundă semnificație în a aduce gândurile și sentimentele noastre în armonie cu adâncurile lui Dumnezeu. Aceste adâncimi includ, de asemenea, aventura naturii finite a lucrurilor pământești, contingența lor, contingența lor, văzută cu ochi umani, care totuși nu ia nimic, tot ceea ce a fost, este și se întâmplă, rămâne în mod indisolubil încorporat în cel care este totul. -Unul este.
Poate că există ceva de genul unui experiment subiectiv pentru asta. Uneori ai putea compara ceea ce ți s-a întâmplat cu ceea ce te-ai rugat. Și dacă există o diferență între cele două, gândiți-vă la modul în care ar fi trebuit să vă rugați pentru ca rugăciunea dvs. să se potrivească cu ceea ce vi s-a întâmplat. Va exista întotdeauna o rugăciune apropiată de Rugăciunea Domnului.