Semnul istoric al lui Kant - GRIN
Hârtie pe termen 2013 13 pagini
Citirea eșantionului
Cuprins
În vrac
Informații generale despre filosofia istoriei lui Kant
Încorporarea semnului istoric în filosofia istorică a lui Kant
Explicația semnului istoric
Semnul istoric și separarea fenomenelor noumena
Literatura de Immanuel Kant
introducere
În ceea ce privește filosofia istoriei, Immanuel Kant a scris câteva lucrări mai mici, cum ar fi „Ideea pentru o istorie generală cu intenție cosmopolită” (1784), „zicala comună: Acest lucru poate fi corect în teorie, dar nu este potrivit pentru practică” ( 1793) sau „Pace eternă” (1795). În 1798 a urmat publicația „Disputa facultăților”, după ce i s-a permis să publice un an după publicarea textului după moartea regentului prusac Friedrich Wilhelm II. În acest text, în a doua secțiune, care se ocupă de disputa dintre lege și facultățile filosofice, Kant se ocupă de întrebarea reînnoită, [1] „Dacă rasa umană avansează constant în bine?” [2] Aici îl conduce așa-numitul semn istoric folosind exemplul concret al reacțiilor audienței la Revoluția Franceză. Factorul decisiv al acestui mult discutat concept [3] este că, potrivit lui Kant, acest semn este o dovadă a tendinței morale a rasei umane și, prin urmare, a progresului constant spre bine, deși nu este menționat în niciunul dintre celelalte texte istorico-filosofice ale acestuia.
Sarcina următoarei lucrări este de a examina și descifra în detaliu acest semn istoric. Întrebarea mea este: Care este acest semn istoric? Ce a vrut să spună Kant prin asta? În acest scop, textul din partea principală este împărțit în patru subcapitole diferite: În primul rând, este necesar să schițăm cadrul simbolului istoric, adică să aruncăm lumină asupra filosofiei generale a istoriei lui Kant în principalele sale caracteristici. Ulterior, semnul istoric în sine este adus în contextul filozofiei istoriei, pentru a aborda simultan întrebarea de ce Kant a introdus deloc un astfel de semn. În al treilea subcapitol voi examina și explica semnul în sine mai detaliat. Abia apoi urmează partea finală interpretativă, în care voi revizui o teză pe care am făcut-o. Acest lucru are următorul cuprins: Încorporat în restul sistemului filosofic al lui Kant, semnul istoric poate fi privit ca un reprezentant al lumii noumenale, adică ca un fenomen. Ce se înțelege exact prin aceasta, voi explica mai detaliat în acel subcapitol.
De ce sunt relevante subiectul și întrebarea? Examinarea simbolului istoric oferă posibilitatea de a aborda întreaga filosofie a istoriei lui Kant printr-o perspectivă specifică și de a o pune la îndoială. În plus, uitându-ne la semnul istoric, se pătrunde în zone profunde ale filosofiei teoretice și practice a lui Kant, precum separarea lumii în lucruri în sine și în reprezentanții lor, doctrina postulatelor și interpretarea istoriei dintr-un perspectiva normativă.
Literatura principală pentru această lucrare este textul lui Kant „Disputa dintre facultăți”. Cea mai importantă literatură secundară este „Progresul și rațiunea, despre filosofia istoriei lui Kant” [4] a lui Pauline Kleingeld și „Progresul ca postulat și doctrina semnului istoric” a lui Birgit Recki [5] aparent.
În vrac
Informații generale despre filosofia istoriei lui Kant
[1] În acest sens, Kant se referă la lucrarea sa „Despre zicala comună: Acest lucru poate fi corect în teorie, dar nu este potrivit pentru practică” (1793), pe scurt: ÜdG. Acolo Kant întreabă la începutul celei de-a treia părți: „Există trăsături în natura umană din care se poate deduce că specia va avansa întotdeauna spre bine și că răul timpurilor prezente și trecute se pierde în binele timpurilor viitoare?” A 271.
[2] Disputa dintre facultăți (1798), pe scurt: SdF, A 131.
[4] Kleingeld (1995), în special pp. 67-89.
[6] A se vedea Thies (2011), pp.37-38, sau Recki (2005), p.239.
[9] A se vedea Recki (2005), p.244. Recki compară chiar acest stat, pe care Kant pretinde că este ținta, cu Republica Federală Germania: „Constituția legală a Republicii Federale Germania poate fi descrisă ca un caz aproape pur al constituției republicane prezentate de Kant.” P.245.