Sika Mila; Casa Muzdalifa
Mika mila este titlul noului album al lui M’toro Chamou. Zece piese care sună ca un avertisment împotriva deposedării, împotriva mâinii insidioase a „mkolo”, vorbind despre Mayotte. După Punk Islands, albumul său anterior, pierdut în „fără viitor” între „Mayotte” și „Comore”, acesta din urmă M’toro pretinde cu hotărâre că este Mahorais. Întotdeauna în vena punk, blues, rock M’toro încearcă să-și reinventeze mgodro-ul [1]. Dacă chitara lui este încă la fel de plină de viață, discursul său pare ambiguu.
M’toro Chamou.
M’toro își cântă muzica ca o baghetă magică, fluturând doar pentru a ușura orice grijă. In the title C’est la vie, he sings: "neka wantru wa mana duniani vanwe/de heli ya dunia/neka wantru washindrana duniani vanu/de heli ya vumoja"[7]. Așa merge lumea. Cu o chitară care biciuie ca un biciu, melodia te face să călătorești. Din introducere, vă puteți imagina cu ușurință într-un vest față în față. Misterul, rezultatul confruntării, este conversat cu un arpegiu de chitară, încetinind pe alocuri, pentru a lăsa vântul să sufle sau oprirea morții, pentru a crește suspansul. M’toro Chamou ne ia la bord, dar ameliorează imediat tensiunea, cu aceste cuvinte sincere: „Natso vendza ri samilihane/ridale zi mbi ra faniyana”[8], pentru că „aceasta este viața, este așa”. O poetică a ardeziei curate, care continuă în piesa Zi Viri[9]: "Nari sikane mihono/rilishe fikira za nkondro/za vira zi viri"[10], spune corul într-o reciclare melodică - foarte ascuțită - a melodiei „Mwaylera” [11].
Un discurs al unui copil înțelept, care se învecinează cu naivitatea, contrastează cu ideea de rebeliune, virulență și subversiune, pe care o face din „m’toro”. Asta, mai ales că ne amintim de piesa Dzinala[12], where the man xustified the choice of this artist name: "udjama wangu/us’sikitihe na dzina na djiva/tsi djihiri amba mi m’toro/dzinalo lina kweli zahe"[13]. Albumul Sika Mila este în ton cu realitatea Mayotte, în special cu cea a copiilor rămași să se descurce singuri pe străzi. În Udjendra, este unul dintre acei copii pe care M’toro îi pune întrebări: „Basi wawe usendra havi/wawe ukentsi havi/ta udjendrawo”[14]. Piesa este un blues împodobit cu note de banjo. La aceasta se adaugă un sunet de armonică, pentru o alchimie destul de nouă din New Orleans, care știe să primească „ah” unei daira[15], dând cântecului fața unei rugăciuni: "el wana wa vone wana"[16]. Rugați-vă, această ultimă soluție când evenimentele vă copleșesc. Artistul învinovățește statul pentru situația acestor copii de stradă: "Yinu lera ya likoli/nisi huwona mavareni/wuri kavsi sirikali"[17].
Live live.
Despre acești copii, care au răspândit cerneala în Mayotte ca în Franța, ne amintim de wana weke[18], un titlu al rapperului "Mahorais" Bo Houss. Acesta din urmă le-a descris: "naritunde wana wa pareni/amani mana wawo wasi lala mavareni/Mtsana wa juwa au wa nvuwa/umiya mbeli mwa duka/wana wawo wawe uwajuwa"[19]. Artistul a pus la îndoială responsabilitatea tuturor: "tsi shanga mana wasi uwangalia matsoni/afa kavu tsena wanadamu waliona imani"[20]. Era 2011, situația nu era la fel de explozivă ca și astăzi pe insulă, din punct de vedere al delincvenței juvenile. Emoție în voce, lui Bo Houss nu i-a lipsit curajul de a pune adevăratele întrebări: "rina djukuma mbeli za wana/wasi walezi kafadhalika madhwamana/nari lishe yilazimu mawore vu buze hawa/manamkini walezi wawo wa amiwa na djapawa"[21]. O observație care contrastează cu proliferarea poveștilor coloniale, vorbind despre copiii părăsiți voluntar de părinți. O teză conform căreia M’toro Chamou riscă să continue, fără să spună nimic despre motivul pentru care acești copii sunt pe stradă. Punctul său se dovedește vag, referitor la, prin acești copii, relația dintre Mayotte și partea independentă a arhipelagului.