Spinoza, Baruch de, Tratat teologic-politic, 4
Capitolul patru
Despre legea divină.
[62] Cuvântul „lege” denotă în sine că conform căruia fiecare individ, fie el total sau o parte a unei specii, acționează în același mod fix și definit; depinde fie de necesitatea naturii, fie de ceea ce își doresc oamenii. Primul rezultă în mod necesar din natura sau definiția obiectului în sine; legea din voința oamenilor, care se numește de fapt dreapta, este, pe de altă parte, ceea ce oamenii au pus asupra lor și a altora pentru siguranța și confortul vieții sau din alte motive. Deci este de ex. legea conform căreia toate corpurile își pierd la fel de mult din mișcare atunci când se ciocnesc cu altele mai mici decât le spun ei, una generală pentru toate corpurile, care rezultă în mod necesar din natura lor. De asemenea, este o lege care rezultă în mod necesar din natura umană că atunci când o persoană își amintește un lucru, își amintește imediat de concepția similară sau aceeași pe care a avut-o anterior. Pe de altă parte, depinde de voința umană faptul că oamenii cedează sau trebuie să-și cedeze drepturile naturale și să se supună unui anumit mod de viață.
Dacă, în consecință, legea este doar modul de viață pe care oamenii îl prescriu ei înșiși sau altora pentru un singur scop, atunci legea trebuie împărțită în divin și uman. Prin aceasta din urmă mă refer la modul de viață, care servește doar pentru a proteja viața și statul, ci prin divin, care se bazează exclusiv pe binele cel mai înalt, adică vizează adevărata cunoaștere și iubire a lui Dumnezeu. Dacă numesc această lege divină, este din cauza naturii celui mai mare bine, pe care vreau să îl explic cât mai clar aici cu puțin.
Întrucât partea cea mai bună din noi este perspicacitatea, dacă vrem cu adevărat să ne străduim să facem tot posibilul, trebuie mai întâi să încercăm să perfecționăm această perspectivă cât mai mult posibil; căci binele nostru cel mai mare trebuie să conste în perfecțiunea lor. Întrucât, în plus, toată cunoașterea și certitudinea noastră, care elimină toate îndoielile, depinde doar de cunoașterea lui Dumnezeu, parțial pentru că nimic nu poate fi și nimic nu poate fi cunoscut fără Dumnezeu, parțial și pentru că se poate îndoi de tot atâta timp cât nu are un are o concepție clară despre Dumnezeu, rezultă că binele nostru cel mai mare și perfecțiunea noastră depind doar de cunoașterea lui Dumnezeu etc.
Dacă nimic nu poate exista sau nu poate fi cunoscut fără Dumnezeu, atunci fiecare lucru din natură conține conceptul de Dumnezeu în funcție de raportul dintre esența și perfecțiunea sa și îl exprimă doar și, cu cât cunoaștem lucrurile naturale, cu atât crește și se perfecționează mai mult cunoașterea noastră despre Dumnezeu; sau, întrucât cunoașterea efectului prin cauză conține doar cunoașterea unei proprietăți a cauzei, deci cunoaștem esența lui Dumnezeu, care este cauza a tot, cu atât mai perfect, cu cât mai multe se cunosc lucrurile naturale. Așa depinde întreaga noastră cunoaștere, adică valabilitatea noastră cea mai înaltă, nu numai din cunoașterea lui Dumnezeu, ci constă în ea în general. Acest lucru rezultă și din faptul că o persoană este mai perfectă în funcție de natura și perfecțiunea unui lucru pe care îl iubește mai presus de ceilalți și, prin urmare, acea persoană este cea mai perfectă și ia cea mai mare parte în fericirea cea mai înaltă, care ia cunoștințele spirituale despre Dumnezeu ca dintre cele mai perfecte ființe, care iubește totul și se bucură cel mai mult de el.
În acest fel, binele nostru cel mai mare și fericirea noastră ajung la cunoașterea și dragostea lui Dumnezeu. Prin urmare, mijloacele cerute de acest scop al tuturor acțiunilor umane, și anume Dumnezeu însuși, în măsura în care concepția sa se află în noi, pot fi numite poruncile lui Dumnezeu, deoarece ele ne-au fost prescrise, așa cum ar fi, de Dumnezeu însuși în măsura în care el există în sufletele noastre și, prin urmare, modul de viață cu acest scop în minte este numit pe bună dreptate legea divină. Ce înseamnă acestea și ce mod de viață necesită acest scop și cum fundamentele celei mai bune comunități de state, precum și relațiile dintre oameni, fac parte din etica generală; Continu aici doar explicând legea în general.
Astfel am arătat în ce constă legea principală și care sunt legile umane care se străduiesc spre un alt scop dacă nu provin din Apocalipsa; pentru că în această privință lucrurile sunt legate de Dumnezeu, așa cum am arătat mai sus, și în acest sens Legea lui Moise, deși nu este generală, poate fi folosită doar pentru păstrare unu Oamenii, dar numiți legea lui Dumnezeu sau legea divină, cu condiția să se creadă că a fost dată de lumina profetică.
Dacă acum se acordă atenție esenței legii divine naturale, se dovedește că: 1) este generală sau se aplică tuturor oamenilor; căci am derivat-o din natura generală a omului; 2) că nu este necesară nici o certificare istorică, indiferent de ce fel ar fi aceasta; căci dacă această lege naturală naturală rezultă din simpla contemplare a naturii umane, este clar că o putem recunoaște atât în Adam, cât și în orice altă ființă umană, și în cei care trăiesc cu alții, precum și în ființa umană singură, iar credința în povești, oricât de fermă, nu ne poate oferi nici cunoașterea lui Dumnezeu, nici dragoste pentru el. Căci dragostea pentru Dumnezeu apare din cunoașterea Lui; Dar aceste cunoștințe trebuie extrase din conceptele comune care sunt inerente sigure și cunoscute; prin urmare, credința în povești nu este nicidecum necesară pentru a atinge cel mai mare bine.
După aceasta, urmează să fie stabilite următoarele: 1) Conform luminii naturale, se poate imagina pe Dumnezeu ca legiuitor sau ca prinț care prescrie legile pentru om; 2) ceea ce învață Biblia despre această lumină naturală și lege; 3) scopul pentru care obiceiurile au fost introduse anterior și 4) ce înseamnă cunoașterea și credința în istoria sacră. Primele două întrebări vor fi tratate în acest capitol, celelalte două în cele ce urmează.
Din aceasta rezultă că Dumnezeu este descris și numit drept și milostiv numai în funcție de înțelegerea mulțimii și din pură slăbiciune a înțelegerii ca legiuitor și prinț; Mai degrabă, în adevăr, Dumnezeu lucrează și călăuzește totul în funcție de natura sa și numai de necesitatea perfecțiunii sale; rezoluțiile și poruncile sale sunt adevăruri veșnice și conțin întotdeauna necesitate.
Este un hebraism. Oricine are un lucru sau îl are în natura sa este numit Domnul lucrului; deci printre evrei pasărea este numită stăpânul aripilor pentru că are aripi, iar omul înțelegător este numit stăpânul înțelegerii pentru că are înțelegere.
Un ebraism care înseamnă doar viață.
Cuvântul ebraic „mezima” desemnează de fapt gândirea, deliberarea și vigilența.