Țările Islamului și ale Lumii Latine - 12

Țara Islamului și a lumii latine

țările

Text complet

1 Cucerirea Toledo de către Alfonso al VI-lea al Castiliei și Leónului în 1085 a fost un episod major în expansiunea occidentală în Peninsula Iberică: pentru prima dată, un mare oraș musulman a trecut în mâinile creștinilor. Acest eveniment a avut un impact și mai mare, deoarece acest oraș a fost capitala regilor visigoti. Alfonso al VI-lea pretinde apoi să redescopere trecutul și măreția suveranilor care au guvernat Spania înainte de cucerirea musulmană (711) prin înființarea curții sale în orașul Tajo și „restaurarea” scaunului arhiepiscopal de acolo. Capturarea Toledoului constituie o ruptură atât pentru monarhia castellano-leonesă, cât și pentru relațiile dintre regatele creștine și principatele musulmane. Tratatul de predare care stabilește, printre altele, dreptul musulmanilor din oraș de a-și păstra Marea Moschee, va servi drept model, de exemplu în 1118, în timpul cuceririi Zaragoza. Dar conversia rapidă a Marii Moschei din Toledo în Catedrala Sfânta Maria a dezvăluit foarte repede tensiunile existente între diferitele comunități (musulmani, creștini și mozarabi).

2 Pentru musulmani, această pierdere pedepsește diviziunea politică al-Andalus, de la dispariția califatului din Cordoba în 1031, în principate mai mult sau mai puțin extinse (taifas), organizate în jurul orașelor mari. Luptele interne slăbesc aceste taifas din punct de vedere militar și financiar împotriva monarhiilor creștine. Într-adevăr, pe lângă costurile legate de întreținerea trupelor și plata mercenarilor, adesea creștini, regii musulmani plătesc regilor din nord tributele anuale: proscrisii. În secolul al XI-lea, numărul taifelor a scăzut în favoarea câtorva a căror putere a crescut: Badajoz, Cordoba, Granada, Zaragoza, Sevilla sau Toledo. În 1085, cucerirea Toledo a rupt cu politica creștină de retragere a proscrisilor și a provocat un șoc în lumea musulmană ai cărei suverani erau cuprinși între amenințările creștine dacă tributele nu erau plătite și nemulțumirea supușilor, obosiți de presiune. multiplicarea impozitelor necoranice.

3 Intervenția în Andalus a Almoravidelor, o dinastie berberă originară din Sahara, va avea multe consecințe: mai întâi, opresc impulsul castilian învingându-l pe Alfonso al VI-lea în timpul bătăliei de la Zallâqa (Sacralias, Sagrajas) în 1086, apoi, într-un în câțiva ani, ei subjugă pe toți regii taifelor și unifică Maghrebul și al-Andalusul sub aceeași putere; în cele din urmă, în primele patru decenii ale secolului al XII-lea, ei desfășoară aproape anual operațiuni de război sfânt împotriva creștinilor.

4 Textele lui ibn al-Athîr și Lucas de Tuy evocă condițiile intervenției almoravide în peninsulă. Extrase din cronici scrise la mai mult de un secol după eveniment, ele prezintă două puncte de vedere foarte diferite asupra relațiilor dintre Castilia și almoravide la sfârșitul secolului al XI-lea și la începutul secolului al XII-lea.

5 Primul text a fost scris la începutul secolului al XIII-lea de către Ibn al-Athîr oriental (1160-1231). Acest cronicar aparține unei familii de oficiali Zengid. El este angajat pe prima linie în lupta împotriva creștinilor, deoarece participă alături de Saladin la anumite lupte împotriva francilor. Textul prezentat este preluat din Kâmil fî 1-tarîkh („Completul din istorie”), o poveste care relatează evenimentele creației lumii până în 1231. Deși produsă de un autor oriental mult timp după faptele pe care le raportează, această lucrare oferă informații de calitate deoarece folosește surse musulmane occidentale care au dispărut: povestea nu este mai puțin părtinitoare și implicată. Acest lucru este și mai evident în cel de-al doilea text prezentat.

6 Acesta este un extras din „Cronica lumii” compusă de ecleziastul Lucas de Tuy. A început să scrie Chronicon Mundi în timp ce era obișnuit la mănăstirea San Isidore de León, între 1197 și 1204: a pretins că își începe lucrarea din ordinul lui Berengaria, soția lui Alfonso IX; cu toate acestea căsătoria acestor monarhi are loc în 1197 și este anulată în 1204. În 1236, Lucas este numit episcop de Tuy.

7 Ibn al-Athîr descrie etapele cuceririi Toledo de către Alfonso al VI-lea, apoi condițiile cererii de ajutor trimise către almoravizi. Lucas oferă versiunea sa a intervenției almoravidelor și rezumă în câteva rânduri câteva zeci de ani de relații militare între Castellano-Leon și almoravizi. Cele două texte diverg asupra rolului jucat de conducătorul Seviliei al-Mu ‘tamid b. ‘Abbâd („ Benabeth ”pentru Lucas de Tuy). Pentru Ibn al-Athîr, acest musulman fidel, obosit de cerințele lui Alfonso al VI-lea, a apelat la suveranul almoravid, Yûsuf b. Tâshfîn; pentru episcopul de Tuy, pe de altă parte, Ibn ‘Abbad, socrul regelui Castellano-Leon, era de fapt creștin și înființase o strategie cu ginerele său. Din evenimente reale precum căsătoria (sau coabitarea) lui Alfonso al VI-lea cu fiica lui al-Mu'tamid, unire care a dat naștere pruncului Sancho, episcopului Tuy și, după el, arhiepiscopului Don Rodrigo Jiménez de Rada, în De rebus Hispaniæ, brodează în timp ce caută să dea un sens creștin evenimentelor pe care le relatează.

  • 1 Dinastia Banû Dhî 1-Nûn a condus taifa din Toledo timp de peste jumătate de secol. Cei doi pr (.)
  • 2 Al-Mu‘tamid este unul dintre cei mai renumiți conducători ai taifa. Prinț-poet rafinat, el este ultimul r (.)
  • 3 Ifrîqiya corespunde regiunii estice a Maghrebului medieval, adică Tunisiei actuale (.)

10 Al-Mu‘tamid b. ‘Abbâd a sosit în timp ce această problemă era în desfășurare, iar qâdi i-a explicat despre ce este vorba. Al-Mu‘tamid a vrut să-l acuze de această ambasadă, dar Ibn Adham, pentru a fi liber de orice suspiciune, a refuzat la început, apoi a cedat rugăminților prințului și a plecat la Yûsuf b. Tâshfîn, căruia i-a adus mesajul și căruia i-a expus musulmanilor frica inspirată de Alfonso.