Teoria conspirației în vremea pandemiei Covid-19 - Universitatea din Toulon
Teoria conspirației în timpul pandemiei Covid-19
Alessandro LEIDUAN
Profesor-cercetător la Laboratorul BABEL - Facultatea de Litere, Limbi și Științe Umane a Universității din Toulon
Interviu realizat de Fabien GROUÉ
Timp de citire: 7 minute
Criza de sănătate legată de pandemia Covid-19 este probabil să alimenteze fantezii, uneori contradictorii: virusul creat în laborator, răspândit în mod deliberat în întreaga lume pentru a bloca protestele sociale, supraestimarea pericolului și măsurile de securitate pentru a conține opozițiile cetățenilor, gestionarea criză deliberat catastrofală pentru a dăuna realegerilor politice ... Alessandro Leiduan, lector la UFR Letters, Languages and Human Sciences, cercetător la laboratorul Babel al Universității din Toulon, ne vorbește despre acest mecanism conspirativ:
Cum își au originea teoriile conspirației și cum se hrănesc ?
Teoriile conspirației reflectă neîncrederea pe scară largă față de discursul oficial, cel în jurul căruia cristalizează opinia dominantă a unei societăți. Unele secțiuni ale societății nu acceptă explicațiile oferite de autorități și caută alte explicații. Singurii care găsesc favoarea cu ochii respectă invariabil același scenariu: autoritățile publice mint, și purtătorii de cuvânt ai lor oficiali (academicieni, jurnaliști, „experți” de tot felul) și acest set de neadevăruri care sunt puse sub semnul întrebării. își propune să ascundă existența unor comploturi secrete care beneficiază de o minoritate (conspiratorii), dar dăunează majoritate (victimele conspirației). Teoriile conspirației redefinesc astfel comunicarea socială în termeni de „manipulare”: nu mai există subiecți în societate care schimbă informații obiective într-un climat de încredere reciprocă, informația este poluată publicului. Sursă, subiecții care o produc sunt, prin urmare, „manipulatori” „iar cei care îl primesc, dacă nu vor să joace rolul de„ manipulat ”, trebuie să-l interpreteze (sau mai degrabă să-l descifreze) prin contracararea capcanelor pe care le ascunde.
Conspirația radicalizează acest celebru motto sceptic: omnibus dubitandum este („Trebuie să te îndoiești de toate”). Prin urmare, este arbitrar să caracterizăm teoriile conspirației, urmând Gérald Bronner, ca „credințe”: existența acestor „teorii” mărturisește mai degrabă o generalizare anecredinţă, a acelei neîncrederi psihologice care ne împiedică să aderăm necondiționat la o idee sau la o doctrină. Dar, spre deosebire de necredința istorică (cea care a eliberat treptat Occidentul modern de somnul obscurantismului), confiscarea facultății credinței nu mai privește, de data aceasta, dogmele religiei, ci toate aceste date. viziunea asupra lumii unei societăți poate și trebuie să se contureze (cu excepția faptului de a jeli orice spirit comunitar și de a naște o societate de indivizi atomizați, care nu mai împărtășesc nimic în afară de egoismul lor excesiv). Cauza succesului teoriilor conspirației rezidă, așadar, în opinia mea, în motivele istorice și culturale care ne-au făcut „necredincioși” sau, dacă preferați, nihiliști. Fără ofensă pentru Bronner, nu credul, ci necredința este antecamera conspirației.