Textele magistrale - prin care Institutul Companiei lui Iisus este reaprobat

Reproducem aici Rezumatul Dominus ac Redemptor așa cum este în Document referitor la relațiile clerului cu regalitatea din 1682 până în 1789, volumul II, 1705-1789, publicat de Lйon MENTION, Paris, Alphonse Picard et fils, 1903, cu prezentarea, traducerea și notele explicative de L. MENTION.

prin

SCURT DOMINUS AC REDEMPTOR

Plasat de Choiseul între demiterea parlamentelor și desființarea Companiei lui Iisus, Regele s-a declarat în favoarea parlamentelor. Dar iezuiții încă dețineau Roma, iar papa Clement al XIII-lea a rezistat ferm rugăminților sau amenințărilor suveranilor. A sacrifica iezuiții însemna, în ochii lui, a nega munca predecesorilor săi și a-i elibera pe janseniști de condamnările care îi loviseră. Nu au fost toate loviturile îndreptate împotriva iezuiților să ajungă la Sfântul Scaun și să se pregătească pentru distrugerea Bisericii în sine? ?


La 12 ianuarie 1765, a publicat brieful Apostolicum pascendi. Acesta a fost răspunsul Romei la proscripțiile Curților Catolice. În acest document, interzis la publicarea în Franța, Portugalia, Napoli, Parma și Veneția, Clement al XIII-lea a opus serviciile Societății atacurilor și indignărilor care l-au copleșit din toate părțile.1 El a dat o nouă aprobare dorințelor iezuiților., la misiunile lor, la învățătura lor. A enumerat și a consolidat și mai mult privilegiile pe care le dețineau de la papi, predecesorii lor.


1. ". Hoc idem Institutum novissimi fuerunt qui per pravas interpretes, tum privatis sermonibus, tum typis in lucem editis, irreligiosum et impium appellare, contumeliis lacessere, probro et ignominia, non sunt veriti atque eo devenerunt ut, privata sua non contenti opinion, hujusmodi virus de regione in regione, nullis non adhibitis artibus, derivare atque undequaque diffundere sint aggressi, neque adhuc ceasing, incautis si quos inveniant Christifidelibus, ut in proprios pertrahant sensus subdole propinare. "Bulle. Apostolicum pascendi, 12 ianuarie 1765.


Dar ruptura papei cu Carol al III-lea al Spaniei i-a oferit în curând lui Choiseul posibilitatea de a uni într-o acțiune comună toți prinții Casei Bourbonului. El a reînnoit „pactul familial” împotriva Romei și, prin acțiunea comună a Curților Catolice, chemarea adresată Papei a devenit tot mai frecventă și mai urgentă.

În decembrie 1768, miniștrii Franței, Spaniei și celor Două Sicilii au transmis Curții de la Roma un fel de ultimatum prin care cerea abolirea imediată și secularizarea totală a Companiei lui Iisus. Câteva zile mai târziu, un atac de apoplexie l-a răpit pe Clement al XIII-lea. Din palatul regretatului papă, intrigile au migrat apoi la Conclav și i-au impus un papa și i-au impus noului papă suprimarea iezuiților.

1. Despre aceste negocieri și presupusul pact care i-ar fi fost impus lui Ganganelli înainte de alegerea sa, vezi Frédéric Masson, Cardinalul de Bernis; Callaubet, Istoria critică și generală a suprimării iezuiților în secolul al XVIII-lea; de la Sfântul Preot, Procesul iezuiților, și mai presus de toate, la cele două antipode: Crйtineau-Joly, Clement XIV și iezuiții; Theiner, Istoria lui Clement XIV.

Alegerea lui Cordelier Ganganelli sub numele de Clement al XIV-lea a fost considerată de curțile catolice, și mai ales de France 2, ca o victorie asupra fracțiunii Zelanti. Cu toate acestea, a fost necesar să negocieze și să amenințe încă patru ani înainte de atingerea obiectivului. Papa a ezitat, părtinitor, a câștigat timp. Uneori a vrut să ceară aderarea prealabilă a episcopilor la suprimarea Societății, alteori acordul unanim al tuturor marilor puteri. Uneori a considerat că este foarte inteligent să opună reprezentărilor Franței una dintre maximele Bisericii Gallican, superioritatea conciliilor ecumenice asupra papilor. El a susținut că iezuiții, recunoscuți de Conciliul de la Trent, ar trebui desființați de un consiliu general.

2. Fredd. Masson, Cardinalul Bernis, p. 109 și următoarele.

Căderea lui Choiseul, apariția Ducelui d'Aiguillon, pe care iezuiții credeau că pot conta, cu greu a schimbat ritmul negocierilor pe care cardinalul de Bernis le purta la Roma. În plus, Franța și-a subordonat foarte clar acțiunea la cea a Spaniei și a rămas în remorcă până la sfârșit.

3. „Din complăcere Regele a adoptat sistemul acestui prinț (Regele Spaniei) în legătură cu Societatea Iezuită și Majestatea Sa va persevera în mod constant în aceleași principii până la sfârșitul acestei aventuri.” D'Aiguillon către Bernis, 5 mai 1771. A se vedea, de asemenea, o scrisoare a lui Ludovic al XV-lea către regele Spaniei în același sens. (Masson, Cardinalul Bernis, p. 210.)

De fapt, ministrul spaniol, Monos, a fost cel care, brusc, a elaborat actul de suprimare și l-a impus Papei după ce a fost ratificat de suveranul său. La 16 august 1773, Clement și-a dat demisia pentru a sluji generalul iezuiților Dominus ac Redemptor.

Publicăm părțile esențiale. Întregul preambul este dedicat stabilirii drepturilor suveranilor pontifici asupra ordinelor religioase. Liberi să-i întemeieze, sunt liberi să-i distrugă atunci când aceste Ordine au încetat să mai fie utile.

Scrisul le enumeră în mod satisfăcător pe cele din ordinele care au fost anterior suprimate de papii Pius V, Urban VIII, Inocențiu X și Clement IX.

Prin desființarea Companiei lui Isus, Suveranul Pontif face uz doar de un drept care îi aparține, consacrat în tradiția Bisericii, inspirat în el de interesul unic al religiei creștine.

Papa ajunge apoi la miezul problemei. Acesta examinează rațiunea de a fi a Institutului, organizarea sa, scopul său, amestecul său în politică, plângerile suveranilor, incapacitatea papilor de a reprima aceste abuzuri. Suprimarea Ordinului este, în ochii lui, singura modalitate de a remedia relele Bisericii și de a asigura pacea sufletelor.

AD PERPETUAM REI MEMORIAM


Dominus ac Redemptor noster Jesus Christus, princeps pacis, a propheta praenuntiatus quod hunc in mundum veniens per angelos primum pastoribus significavit, ac demum per se ipsum antequam in coeles ascenderet semel [. ]

Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, prințul păcii anunțat de profet, s-a declarat astfel venind mai întâi pe această lume pastorilor prin slujirea îngerilor; apoi, înainte de a urca la cer, el însuși l-a făcut cunoscut de două ori discipolilor săi. Și când, aducând pacea prin sângele crucii sale, a împăcat totul cu Dumnezeu Tatăl, pe pământ ca în ceruri, a fost din nou o misiune de pace pe care a încredințat-o ucenicilor săi.

În îndeplinirea sarcinii lor în numele lui Hristos, care nu este un Dumnezeu al discordiei, ci un Dumnezeu al păcii și al iubirii, ei trebuiau să proclame această pace întregului univers și, de preferință, să unească în acest scop toate eforturile și tot zelul lor. Și aceasta, pentru ca toți cei care domnesc în Iisus Hristos să fie interesați să păstreze în legătura păcii unitatea spiritului, astfel încât să devină un singur trup și un singur suflet, așa cum nu sunt „chemați doar la mântuire”. într-una și aceeași speranță a acelei vocații pe care ne străduim în zadar să o atingem, spune Sfântul Grigorie cel Mare, dacă nu alergăm în comuniunea sufletească cu aproapele.

Când ne-am pus în fața ochilor aceste și alte exemple de o asemenea greutate și autoritate pentru toți, arzând de dorința de a merge cu un pas sigur și încrezător în rezoluția despre care vom vorbi mai jos, nu am omis nici grija, nici cercetarea de studiat în profunzime tot ceea ce privește originea, progresul și starea actuală a Ordinului obișnuit cunoscut sub numele de Societatea lui Isus. Rămâne stabilit pentru noi că a fost instituit de sfântul său întemeietor pentru mântuirea sufletelor, pentru convertirea ereticilor și mai ales a necredincioșilor și, în cele din urmă, pentru a crește în suflet pietatea și religia; că, pentru a atinge acest scop mult dorit mai ușor și mai fericit, a fost consacrat lui Dumnezeu printr-un jurământ foarte riguros de sărăcie evanghelică, atât pentru comunitate, cât și pentru fiecare dintre membrii săi, cu excepția, totuși, a caselor de studiu. sau a literelor frumoase, cărora li se permitea facultatea de a deține unele proprietăți, în așa fel încât nici o parte din ele să nu poată fi aplicată sau deviată vreodată către avantajele și utilizarea comună a Societății în sine.