Tortura ca practică de stat în țările din Maghreb
În viziunea funcționarului public al statului, nu un cetățean supus legii este torturat, ci mai degrabă un cetățean asupra căruia statul are dreptul la viață și la moarte, de unde supărarea liderilor. de rapoarte de la ONG-uri acuzate de„Imixtiunea în treburile interne ale unui stat suveran”. Este adevărat că acest argument este invocat din ce în ce mai puțin, deoarece ordinea internațională ia în considerare din ce în ce mai mult drepturile omului. Statele din Maghreb au aderat la convențiile și tratatele internaționale care interzic încălcarea drepturilor omului. Dar aceste instrumente juridice nu sunt respectate deoarece practicile statului, adică relațiile dintre cetățeni și deținătorii autorității publice, nu sunt relații instituționalizate care respectă regula legală. Ei se supun echilibrului puterii, dintre care practicarea torturii este una dintre expresiile extreme.
Deoarece individul apare, există manifestări de intoleranță la curentele religioase conservatoare și autoritarismul unui stat redus la puterea executivă. Dar companiile din Maghreb nu au trecut la reglementarea legală care protejează individul și conștiința acestuia: ca dovadă, practica torturii, o instituție de stat care exprimă faptul că individul este un individ aparținând șefului căruia îi datorează. Tortura înseamnă că statul are dreptul la viață și la moarte asupra subiecților fără drepturi și a căror datorie este de a se conforma viziunii lumii care legitimează ordinea socială și politică dominantă [2] .
Unul dintre mijloacele privilegiate ale serviciilor de poliție este tortura, denunțată de asociațiile locale pentru drepturile omului, ale căror mărturii blestematoare sunt raportate în mod regulat. Desigur, țările din Maghreb nu sunt singurele țări în care se practică tortura pe scară largă. Acest lucru este prezent în orice țară nedemocratică, unde puterea nu provine din urne și unde Justiția nu este autonomă. Este un instrument de guvernare în țările în care regimul combate orice opoziție care încearcă să o conteste. Practicat pentru a reduce la tăcere și a trezi frica, îi pedepsește pe cei care au trecut linia roșie trasată de regim și îi descurajează pe cei care ar fi tentați să o traverseze. În esență, este o relație politică violentă între puterea de stat și cetățeni. Din această perspectivă, este un mijloc și un atribut al poliției de a apăra o ordine politică și socială sau chiar o viziune asupra lumii amenințată de indivizi acuzați că sunt asociali, marginali sau chiar locuiți de demon, sau chiar suspectați de „ „a fi dușmani ai națiunii în plata străinului, pe scurt dușmani publici a căror eradicare este o caritate.
Regimurile autoritare nu se mulțumesc cu opinia majorității; cer unanimitate, bazându-se pe optimismul antropologic care presupune că bărbații sunt buni la origine. Pentru regimurile magrebene, cetățenii marocani, tunisieni sau algerieni sunt buni patrioți, având încredere în liderii lor față de care sunt loiali etc. Dar există o minoritate care ar fi fost supusă influențelor rele - islamismul din Afganistan, democrația din Occident. - și care riscă să introducă tulburări (fitna). Prin urmare, este necesar să eradicăm oamenii contaminați pentru a păstra patriotismul original al Maghrebului și puritatea comunității. Ar fi suficient să îndepărtați aceste influențe și să ucideți oamenii contaminați pentru a reveni la patriotismul original Violența fizică și tortura sunt, prin urmare, mijloace de purificare, instrumente pentru realizarea păcii sociale sau pentru sudarea unității naționale ca semn al liderului maghrebian. Prin urmare, tortura nu este o depășire a unui ofițer de poliție, un abuz de putere localizat de către un jandarm intoxicat de puterile sale. Este o parte esențială a mecanismului instituțional general, susținută de o viziune ierarhică a ordinii politice imuabile.
Pentru a studia acest fenomen, trebuie implementate mai multe dimensiuni: psihologie, psihanaliză, istorie, sociologie politică, antropologie. Psihanaliza ar avea cu siguranță multe de spus despre personalitatea tortionarului și consecințele torturii asupra prizonierului. Când ieși din camera de tortură - dacă ieși viu - nu mai ești același; dacă ești eliberat viața ta va fi complet diferită pentru că vei privi societatea diferit. Mă refer la munca depusă de psihiatrii din centrul Primo Levi, în special Françoise Sironi, autorul cărții Călării și victimele, Psihologia torturii (Odile Jacob, 1999), aș favoriza, totuși, abordarea sociologică pentru a ne concentra asupra torturii ca relație limită a unui sistem politic cu membrii săi, iar pentru asta mă voi referi la istorie, antropologie, sociologie politică.
Din păcate, nu numai religia se poate transforma în intoleranță și violență. Există, de asemenea, ideologii secularizate, capabile de barbarie, după cum arată exemplele nazismului și stalinismului, cu crematoriile și gulagurile lor. Naționalismul, de asemenea, atunci când se îndepărtează de ideea sa inițială - armonia națională, fraternitatea comunității - se poate îndrepta către excludere, suspectându-i pe amândoi că sunt potențiali trădători sau nedemni de a aparține comunității naționale. În numele națiunii, construcție imaginară, noțiune ideală, îi ucidem pe tineri de douăzeci de ani, îi mutilăm, îi emasculăm, le stingem ochii, le amputăm brațele și picioarele, le marcăm corpul cu o torcă, cu ferăstrăul cu lanț, cu chignole. toate acestea în țările care sufereau de dominație colonială au luptat cu armele în mână [4] .