Un abc libertin al Dicționarului de dragoste al Iluminismului Dreux du Radier
1 Născut în secolul desfrânării și al Enciclopediei, omul iluminist este locuit de o dorință de a înțelege și de a stăpâni, ceea ce îl determină să propună teorii sau sisteme, iar acest lucru este valabil atât în domeniul științei, cât și în cel al sentimentelor. De fapt, libertinul practică iubirea ca artă, având regulile, codurile sale, o metodă care poate fi învățată și îmbunătățită. Printre practicile parodice care au dat naștere diferitelor forme ale artelor iubirii, codurilor erotice, manualelor de retorică amoroasă sau cataloagelor de posturi, era inevitabil ca forma enciclopedică să-și facă apariția. Pentru un erotograf iluminist, scrierea unui dicționar de dragoste a fost o tentație căreia a fost probabil inutil să vrei să îi opui rezistență.
Diferențiat de toate aceste încercări eșuate, Dicționarul de dragoste al lui Jean-François Dreux du Radier ar fi meritat onorurile posterității [1]: această lucrare foarte singulară are particularitatea de a ilustra atât abordarea enciclopedică, cât și fascinantul erotism al Iluminismului. Arta alfabetică a satirei iubitoare, morale prin articole sau lexic din galanterie a atins punctul său de perfecțiune, dezvăluie în fiecare dintre paginile sale comori de spirit și penetrare care permit o mai bună înțelegere a literaturii erotice din vremea sa.
4În producția abundentă a acestui poligraf uitat sau denigrat [2], Dicționarul dragostei, publicat în 1741, este o mică perlă care merită redescoperită, un fel de „dicționar filosofic” al iubirii pe care nici Voltaire, nici Laclos nu l-ar fi respins. . Capabil atât de optimism, cât și de sarcasm, este o lucrare înrădăcinată în ambiția casuală și activismul filosofic al Iluminismului.
5 Comparativ cu alte dicționare care au ca subiect dragostea, opera lui Dreux se distinge prin construirea unui discurs extrem de coerent despre dragoste: propune o teorie a iubirii, o adevărată artă a iubirii, adică o lecție de dragoste precum una oferită de Ovidiu în Antichitate. Ovidiu a parodiat în această lucrare tratatele de retorică ale sofiștilor, Dreux, el, a deviat forma enciclopedică apreciată de filosofii vremii sale. Acesta este modul în care didacticismul și ambiția sistematică structurează opera alfabetică și transformă enumerarea arbitrară a definițiilor într-o lecție erotică. Într-o „Prefață care nu se va plictisi probabil”, Dreux descrie subiectul dicționarului său ca „dragoste redusă la artă” și îl citează pe Ovidiu pentru a evita orice ambiguitate cu privire la semnificația proiectului său:
Afinăm cu Ovidiu în arhitectura de bază a Dicționarului iubirii. Lucrarea conține, în ordine alfabetică, toate elementele unui erotic metodic ușor de reconstituit. La fel ca Ovidiu, Dreux își învață cititorul arta de a alege și a seduce o amantă (în articolele ALEGERE, TUILERII, TOALETĂ, PREZENTE, CONQUEST, CONVERSARE, DECLARAȚIE, LITERE, JURAMENTE) apoi să facă dragostea să dureze (articole ABSENȚĂ, JAMMING, CONFIDENȚĂ, GELOZIE, OBSTACOL, RIVAL).
7 Prin intermediul multiplelor intrări din dicționarul său (210 în total), Dreux oferă o lecție de dragoste care este atât riguroasă, cât și facială: forma parodică și plăcută este cuplată cu un proiect erotic atent. Cu un truc comparabil cu cel desfășurat de Voltaire în Dictionnaire philosophique (1769), Dreux exploatează resursele didactice ale formei alfabetice: dicționarul său este enciclopedic și economisește efectele paralelismului și complementarității dintre diferitele articole. Fiecare dintre ele susține sau completează doctrina implicită: se află succesul esențial al lucrării, care reușește să exploateze toate resursele formei „neutre” a dicționarului și, simultan, să dezvolte un gând autonom, construit și coerent. Pentru a accentua efectul seriozității, autorul se referă la autoritățile existente, precum La Rochefoucault, Le Spectateur anglais, dar și la lucrări care ar trebui să o completeze, despre care face anunțul fantezist la sfârșitul dicționarului:
8Dreux, fără să pară că face acest lucru, își dezvoltă propriile idei despre dragoste și cunoștințe pe care le-a dezvoltat și le-a supus testului unui motiv ager: o definiție a iubirii și a științei erotice constituie nucleul dicționarului Iubire. Autorul face astfel aluzie la un curs obligatoriu de galanterie și seducție, atunci când expune diferitele elemente ale „sistemului iubirii de astăzi” (TENDRESSE, p. 219), sau când se referă la o posibilă pedagogie a iubirii („Să vedem dacă v-ați făcut cursul de galanterie, dacă sunteți în măsură să vă luați licențele sau dacă sunteți încă doar la ABC ", ADRESA, p. 15).
9 Franța și Parisul sunt locurile în care această știință a atins cea mai mare perfecțiune:
10 Transmiterea și dobândirea cunoștințelor sunt organizate în mod constant: pe de o parte, trebuie să clasificăm începătorii și începătorii („AGNES. Dăm acest nume unui tânăr care nu este foarte grec în utilizarea lumii”, p. 19, „Un iubit care nu știe ce să spună: suspinele mele nu te ating mărturisește că este puțin familiarizat cu Iubirea la modă: este un ignorant care trebuie trimis la școală”, SOPURI, p. 215), și mai departe ceilalți sunt experții și „marii doctori ai limbii galante” (FIERTÉ, p. 125). Termenul „galant” în sine poate fi înțeles ca un titlu, acordat „iubitorilor instruiți în caruselul lui Kythera, care nu știu nimic despre termeni și știu cum să-i folosească întotdeauna în mod adecvat” (p. 133).
Varietatea intrărilor ascunde, de asemenea, o unitate de gândire și proiect: nu există nicio împrăștiere în juxtapunerea lor, care respectă o logică și construiește rețele de semnificații. Desigur, există un număr mare de intrări pe care titlul lor le atașează fără ezitare proiectului erotic (LOVER, LOVE, AMOURETTE, AIMABLE, AIMER), dar chiar și cele mai atipice intrări ajută la clarificarea sau dezvoltarea doctrinei generale: interjecțiile și exclamațiile (AH! HÉLAS!), Frazele (NU ȘTU CE, QU'EN DIRA-T-ON, QUE KNOW-ON), adverbele (SĂNĂTOS, NU) sau o conjuncție (DAR), participă, de asemenea, la construirea lecție erotică.
12 Ordinea alfabetică este, de asemenea, utilizată pentru a servi procesului argumentativ: în fruntea ordinii arbitrare a alfabetului, toate cuvintele din A care derivă din Dragoste sau Dragoste permit lui Dreux să pună bazele reflecției sale amoroase. Aceasta progresează apoi prin suprapunerea unei logici demonstrative asupra ordinii alfabetice, ultimul articol servind apoi ca o concluzie generală a dicționarului:
13 Coerența sistemului de dragoste elaborat de articolele din dicționar se bazează, de asemenea, pe abordarea istorică și critică pe care Dreux o împrumută de la spiritul filosofic și care desigur ne aduce în minte, mutatis mutandis, opera lui Bayle. Dicționarul dragostei este, de asemenea, locul unei lupte și dezvoltă o teorie erotică într-un mod critic și polemic. Prezentarea sa despre știința lui Kythera este, de asemenea, o reflecție asupra istoriei și manierelor, precum și o satiră a societății galante din vremea sa, deoarece Dreux vrea să descrie
14Aluzia marotică la „vremurile bune” nu este menită să jelească o epocă de aur care a dispărut: autorul își exercită mintea critică cu o clarviziune ascuțită care nu-i cruță pe iubitorii timpurilor trecute decât contemporanii săi. Istoriografia galanteriei este astfel în slujba picturii satirice, confruntarea prezentului cu trecutul evidențiază o anumită decadență a manierelor și stăpânirea tot mai mare a viciului în modă: