Un extras din Filosofia porcului și alte eseuri de Liu Xiaobo - L Express
Prima carte a lui Liu Xiaobo apărută în franceză mărturisește curajul și francitatea sa, începând cu criticile sale asupra a ceea ce el califică drept „filozofia porcului”: această înclinație a intelectualilor chinezi de a se lăsa „cumpărați” „de către Partidul Comunist.
Filozofia porcului
PRIMATIA DE INTERES,
MEDIOCRITATEA VINE PESTE TOT
În noul secol al Chinei, în afară de „Monumentul Mileniului”, o clădire încă neterminată, totul este ca înainte. Mediocritatea primatului interesului ne-a pătruns până la bază, iar linia dintre bine și rău a fost aproape estompată de lăcomia comună pentru profit. Promisiunea „ușurinței relative” a cumpărat într-adevăr suflete, acum total corupte - aproape că nu mai este un funcționar public onest, nici un ban nu este curat, nici un cuvânt nu este sincer.
Mi se va spune că mediocritatea este o caracteristică a modernității, deoarece însăși natura modernității este secularizarea, iar secularizarea este legitimarea căutării interesului; nu putem cere să existe o secularizare care nu este preocupată de interes.
Sistemul democratic produs de procesul de modernizare - regula majorității - este într-adevăr un joc de secularizare centrat pe schimbul de interese și chiar pe generalizarea mediocrității. Dar, mai întâi, schimbul de interese trebuie să urmeze reguli clare, reguli echitabile de schimb, garantate de lege în afara și conștiința în interior. Cu toate acestea, în China, interesul a înlocuit legea și conștiința pentru a deveni singurul pilon al sistemului de guvernare de către oameni, domnia nerușinării și a lipsei de respect față de lege. În al doilea rând, valoarea de bază care susține sistemul democratic - libertatea - este o calitate nobilă înnăscută care transcende răutatea. Fără un sistem de valori care acordă prioritate libertății, democrația nu numai că poate duce la alegerea tiranilor precum Hitler sau la dictatura unui om sau a unui partid în numele poporului, dar poate duce și la absorbția calităților nobilimii, demnității. și frumusețea prin mediocritatea majorității anonime.
[. ] Chinei nu i-a lipsit niciodată o tradiție a „marii democrații” caracterizată de rebeliune în masă, dar nu a avut niciodată o tradiție democratică care să acorde prioritate libertății; este greu să te gândești la libertate atunci când nu ai suficientă mâncare.
SOCIETATEA MODERNĂ NEVOIE ELITE AUTONOME
Modernizarea este secularizarea vieții de zi cu zi, democratizarea este dezamăgirea vieții politice, iar ceea ce își doresc masele este această fericire laică și mediocru. Dacă în China ne bucurăm deja de modernizare și democratizare, este posibil să acceptăm puțin mediocritate și filistinism. Dar lucrul amuzant, sau, ar trebui să spun, cel mai trist, este că, deși nu avem niciunul dintre cei doi, suntem încă confruntați cu o putere dictatorială, întreaga societate, inclusiv elitele, este deja incredibil de filistină și teribil de mediocru.
„ELITELE” INTRA SPONTAN ÎN TÂRGĂ
„LIBERTATEA NEGATIVĂ” ÎN CULORILE CHINEI
Traducerea chineză a termenilor lui Isaiah Berlin pentru a diferenția cele două libertăți este în sine problematică. În original, termenii sunt „libertate negativă” și „libertate pozitivă” pe care s-ar putea traduce prin libertate a cărei caracteristică este să refuze și libertatea a cărei caracteristică este să afirme, dar se pot folosi și termenii „xiaoji ziyou” și „ jiji ziyou "; am insistat să folosim această ultimă traducere. Dar dacă îl traducem înapoi în engleză, acesta devine „libertate pasivă” și „libertate activă”. Această traducere, care alege „libertate pasivă” mai degrabă decât „libertate negativă”, este foarte revelatoare. Pentru că în chineză, termenul xiaoji ne aduce imediat în minte termenul „pasiv”, pentru „a evita”. [. ] Sub stilul liberalilor noștri, liberalismul occidental devine extrem de cinic, acesta este „liberalismul în culorile Chinei”.