Un vechi manual de istorie Cum să educi nobilimea din Lviv acum trei secole și
Creșterea tinerei generații și alinierea abilităților lor la calea corectă a fost întotdeauna o chestiune de prioritate. Procesele judiciare pentru corupția tinerilor au fost cunoscute din cele mai vechi timpuri, dând un exemplu neplăcut pentru imitație a fost un indiciu al comportamentului rău și a fost văzut ca imoral în orice alt timp. Deci, nu este surprinzător, da, este absolut de înțeles, că există acele „războaie” asupra manualelor de istorie și a conținutului lor care sunt purtate în mod regulat de noi, deoarece un manual este cheia formării conștiinței oamenilor și a categoriilor de bază ale evaluării și percepția asupra lumii lor. În ceea ce privește acestea din urmă, este interesant să analizăm conținutul unor fenomene comparabile de acum câteva secole, care existau chiar în aceeași zonă de activitate a Lvivului. Pentru aceasta considerăm un manual din secolul al XVIII-lea.
În 1766 editura științifică a Societăților Iesu din Lemberg a publicat tratatul retoric „Zabawki dzieiopiskie, albo zebranie dzieiоw znakomitszych. Od stworzenia świata do początków wieku naszego »(Almanahul descrierilor marilor fapte sau colecției de realizări ale unor oameni celebri. De la crearea lumii până la începutul secolului nostru). Drohobych Starost (bătrân) și locotenent general al armatei regale Józef Rzewuski [1739-1816] este dat ca autor al lucrării. În același timp, însă, există multe motive pentru a presupune că nu el, ci tatăl său Wacław Rzewuski [1705-1779] a scris această lucrare, care avea o mai mare afinitate pentru opera literară și care și-a declarat adesea în mod public poziția cu privire la diverse probleme socio-politice și la frumosul obicei. a trebuit să-și publice propriile texte sub numele fiilor săi. Aici, însă, problema autoriei operei nu este atât de importantă ca intenția de a o scrie, conținutul acesteia și instrumentele utilizate de autor, oricine ar fi fost el.
Eurocentrismul
Deși lucrarea este în general „specializată” în transmiterea realităților sociale și politice, autorul acordă o mare atenție aspectelor culturale sau, mai bine, civilizaționale. El a construit o astfel de hartă a lumii pentru cititorii săi, în care reprezentanții diferitelor societăți din Europa au fost autorii majorității invențiilor de importanță civilizațională; ei sunt cei care stau la punctul de plecare al tradițiilor de a folosi ceea ce era atunci progresist în știință și tehnologie. Un exemplu: în 1379 dominicanul Alessandro da Spina din Pisa a inventat telescopul. Flavio-ul italian din Regatul Napoli a dat oamenilor busola. În 1379, chimistul și franciscanul [Berthold] Schwarz au inventat un proces pentru producerea prafului de pușcă. Cunoscutul pictor Raffaelo Sanzio s-a născut în 1483; Cunoscutul matematician Nikolaus Kopernikus, originar din Polonia, a venit cu „sistemul Copernicanum”, iar invenția sa este folosită astăzi în toată lumea.
Toate cele de mai sus sunt prezentate în detaliu în text. Puteți spune că autorul raportează despre acest lucru cu mare entuziasm și bucurie, savurând detaliile, lingând oasele și încercând să atragă cititorii cu ele. În comparație, textul despre nașterea binecunoscutului filosof chinez Confucius sau al „falsului profet” Mohammed (o dispoziție anti-turcă) vorbește foarte scurt și cu moderare. Se subliniază faptul că Confucius este important doar pentru chinezi, dar nu și pentru întreaga lume. Există încă alte „fapte” și ilustrații ale lui Rzewuski pentru procesul de formare a reprezentanților comunităților culturale europene ale timpului său. Pentru a trage concluziile necesare, sunt menționate aici suficiente și puternice în acest text.
Descrierea scenelor de luptă
Pentru anul 1657 autorul vorbește despre moartea „celui mai rău dușman” al Poloniei Bohdan Khmelnyzkyj. În același timp, când introduce această figură importantă, el numește pur și simplu rezistența panteonului dușmanilor „bunty kozackie na Ukrainie” (răscoale ale cazacilor din Ucraina). Acest lucru este oarecum uimitor, deoarece el a folosit și acest termen pentru a se referi la răscoala lui Taras Trjasylo [Taras Feodorowytsch, 1630], care își pierde în mod clar atât sfera, cât și puterea organizatorică împotriva întreprinderilor din Khmelnytskyi. Devine atât de clar încât Rzewuski minimizează în mod deliberat efectele și semnificațiile războiului lui Chmelynyzkyj, deși se supraestimează ca persoană, deși cu un semn negativ.
Din fericire, Rzewuski este un autor „consecvent” și a decis să-i dea Khmelnyzkyj înapoi războinicilor numerici ceea ce luase de la sine. În acest fel avem situația interesantă că Schowti Wody Potocki are 3.000 de polonezi și 2.000 de cazaci înregistrați împotriva a 20.000 de războinici de partea lui Tymosh Khmelnitsky (în text este numit Tymosh). La Korsun, un număr mic de polonezi a trebuit să lupte cu până la 10.000 de cazaci. La Sbarash erau 20.000 de războinici de la rege împotriva a aproape 100.000 de Khmelnytskyi. Bătălia de la Berestechko a fost în general un război stelar: aproape 100.000 împotriva 400.000. Războiul este purtat, numărul războinicilor crește de ambele părți. Biciul a „dezamăgit” și Khmelnyzkyj a reușit doar să ridice un „nefericit sau slab” 60.000 împotriva a 8.000 în armata poloneză. Discursul despre nivelarea lui Rzewuski a fost, desigur, o glumă, bineînțeles că scrie despre Khmelnytskyi ca un teribil politician, diplomat și lider militar. Pentru că, ca un astfel de războinic, așa cum îl distinge Rzewuski, el ar fi trebuit să acopere jumătate din lume cu război, dar nu să trebească paiul gol numit Rzeczpospolita.
Serios, trebuie să înțelegeți că întrebarea „cum a fost?” Pentru această lucrare este incorectă și în zadar de la început. Ignorarea unor astfel de surse, deoarece se presupune că sunt contaminate ideologic și propagandistice, este, de asemenea, greșită. În schimb, ar trebui să întrebăm aceste surse în mod diferit - de ce a scris autorul în acest fel și cu ce scop atunci când a publicat un astfel de text. Răspunsul la această întrebare este în titlul acestui articol: El a educat și a format conștiința nobilimii. Cât de diferit de exemplul eroizării armatei cu care se identifică și de glorificarea romantică a eforturilor sale titanice în lupta inegală cu inamicul, numărul căruia a exagerat. Ideea este simplă: micșorați numărul de războinici de partea voastră și măriți-i de partea adversarului. Autorul a luat pur și simplu 300 de spartani și nu a ezitat să-i folosească pentru a descrie aproape fiecare dintre aceste bătălii „eroice”.
Dacă cineva face abstractie de la cele spuse, atunci trebuie să înțelegem că atunci când Rzewuski scrie despre 1648, el este cu adevărat departe de asta. Dacă se citește despre anul 1648, atunci trebuie să avem în vedere anul 1766, un timp și o epocă în care a trăit autorul însuși, unde a scris și ale cărei probleme le-a rezolvat. Răspunsul la motivul pentru care a scris în acest fel și nu altfel trebuie căutat și în ce scopuri și sarcini se aflau în fața lui. Din extrasele din opera sa citată mai sus, înțelegem că se poate vorbi despre instrumentalizarea istoriei; autorul nu le scrie, ci le sistematizează, pune accente și le răspândește cititorului sub formă de gustări seducătoare și gustoase care fac gura apă. Angajații din tipografie care i-au mulțumit autorului la începutul cărții pentru promovarea realizărilor științifice s-au înșelat. El nu a îmbogățit știința, ci a format canoane cognitiv-pedagogice și interpretative. Dacă a deschis „Zabawki dzieiopiskie”, nobilul nu a recunoscut ce s-a întâmplat în trecut, așa cum a învățat „cu adevărat” să înțeleagă și să interpreteze ceea ce s-a întâmplat în trecut, și odată cu acesta și astăzi.
Trebuie să recunoaștem din nou: totul nou înseamnă să uităm de fântâna veche. Manualele de istorie, despre care am vorbit atât de mult și despre care vom vorbi în continuare recent și în viitor, sunt adepți demni ai predecesorilor lor prin faptul că se adaptează sau chiar se adaptează noilor realități. Pe de altă parte, există și motive de bucurie aici: o parte din Lviv și locuitorii săi din secolele trecute s-au văzut și s-au crezut a fi o parte integrantă și armonioasă a spațiului unic european. Nu numai că au trăit în acest spațiu, ci l-au modernizat și creat în felul lor, cultivând aceleași valori și trăind după aceleași idei. Poate că ne vom uni într-o zi cu Europa. Sau, dimpotrivă, nu ne mai apropiem de el și înțelegem că suntem cumva asta.
13 ianuarie 2017 // Yevhen Hulyuk
Traducător: Mod creștin - Cuvinte: 1953
Ți-a plăcut articolul? Poate ar trebui donare considera.
Puteți găsi, de asemenea, discuții despre acest articol și alte subiecte în forum.