Ve și Lilith
1 În mitologia specifică poveștii creștine a păcatului originar, simbolismul morții este strâns legat de muncă și sexualitate. Adam și Eva sunt elemente asexuale în Paradis, care nu sunt încă muritori și au nevoie de nevoile lor nutriționale. Odată ce fructul este gustat, situația este inversată și îl aruncă pe om în corupție, păcat, sexualitate și moarte.
2 Relatarea creației lui Adam și a Evei, căderea și dezlegarea lor care îi deschide către lume, este o metaforă progresivă a sistemului reproductiv. Fiecărui sex i se atribuie un „rol” pentru buna funcționare a „stării divine”. Această noțiune de rol sau sarcină care trebuie îndeplinită în funcție de sexul promovat este legată de concepția creștină a funcționării umane de gen, unde individualitățile sunt marcate cu caracterele unei entități mai mari care le cuprinde (în principal bărbați). Amintiți-vă că lui Adam și Evei li s-a interzis să mănânce fructul arborelui cunoașterii, cu riscul de a cădea în pragul morții, acesta din urmă fiind apoi cunoscut de ei. Dumnezeu a prescris această dietă omului:
4 Această fatalitate a morții se prezintă ca origine a nașterii simultane a trei fenomene: hrană, sexualitate și muncă. Fractura provocată de fructul ingerat se dovedește astfel a fi la originea unei posibile dialectici, posibilă prin muncă și reproducere.
5 Fructul interzis gustat și păcatul săvârșit, a fost aruncat asupra omului un blestem dublu: primul cerându-i să rupă de la pământ mâncarea necesară pentru conservarea a tot ceea ce este „Adam [2] și, în cele din urmă, nevoia de a se reproduce pentru conservarea speciilor sale.
6Ève a fost o completare a creației, extrasă dintr-un mediu care purta deja în sine condițiile pentru posibilitatea diferențierii între sexe. Cu toate acestea, situația inversă nu este valabilă în sistemul de gândire specific poveștii creației cuplului original. Căci dacă există Adam în Eva, este ca suport și nu ca substrat. Adam a fost conceput de nămolul pământului și conținea deja în el un dublu gen: „Le-a creat bărbat și femeie, le-a binecuvântat și le-a numit Adam”.
7 Versiunile evreiești ale creației cuplului primordial sunt foarte diferite de versiunile creștine și sunt preocupate în special de păstrarea presupusei androginii a primei creaturi umane a lui Dumnezeu. Figura centrală a acestei divergențe de versiuni rămâne obscura Lilith, prima creatură feminină despre care se crede că a fost trasă, ca și Adam, din nămolul pământului.
8Cum sunt diferitele versiuni ale creației Evei iluminând apriori și mituri la baza structurilor reprezentative pentru feminin? ?
9 Suntem în posesia a două versiuni opuse principale: prima de origine evreiască, care îl prezintă pe tovarășul inițial al lui Adam în masca lui Lilith, o femeie cu atribute masculine demonice care are reputația de a crește monștri, de a ucide nou-născuți sau de a sufoca copiii nenăscuți în uter. Al doilea, de origine creștină, este cel mai cunoscut. Ea prezintă Eva primordială ca o femeie supusă nașterii, în plus, la nașterea dureroasă.
11 Dacă „Omul singur este după chipul lui Dumnezeu și femeia în slava bărbatului”, atunci trebuie să existe în funcția de a naște o slujbă care să fie făcută masculinului, o redare care l-a determinat să persevereze în ființa sa. Paternitatea nu este prezentată altfel în scrierile biblice, este destinul femeilor. Rudenia și recunoașterea sunt atributele masculinului.
12 „Eu” constă, așadar, în Sfintele Scripturi, într-o dublare continuă dublată de starea cardinală a sarcinii. „Eu” care se raportează la sine este apoi fracturat: „eu sunt” devine „trebuie să devii ceea ce ești” (individul posedă acolo ceea ce nu poate să nu fie, dar ceea ce nu este încă). Identitatea „euului” feminin este astfel prezentată în Geneza ca o fractură reiterată de condiția fetală în mișcare. Omenirea va fi evidențiată prin naștere, deoarece Eva se afla deja în mod simbolic în creația sa ca ființă vie luată din coasta lui Adam. Odată ce păcatul originar a fost săvârșit, identitatea oricărui adâm se face prin urmare între Adam și Eva, între masculin și feminin, prin extindere și limitare a separării, adică prin naștere și actul filiației.