Violența fanatismului religios ca efect al; o pierdere a valorilor simbolice Clubul de

Favorită
Recomanda
A atentiona
La imprimare

Atenție Lucrări de filosofie politică sălbatică 12

Violența fundamentalismului religios ca efect al pierderii valorilor simbolice

„Este ușor să iubești pe Dumnezeu perfect, fără pată și infailibil, care este El. Este mult mai dificil să ne iubim semenii cu imperfecțiunile și defectele lor. Fără a iubi creațiile lui Dumnezeu nu se poate iubi sincer pe Dumnezeu ”Jalâl ud Dîn Rûmî Misticul islamic al secolului al XIII-lea

„Dacă Dumnezeu a ținut toate adevărurile în mâna dreaptă și în mâna stângă, efortul neobosit către adevăr și mi-a spus; „Alegeți! ". Mă voi pleca cu disperare în mâna lui stângă, spunând: „Părinte, dă, adevărul pur este doar pentru tine!” "Gérard HADDAD îl citează pe G.E Lessing, fiul unui pastor protestant în secolul al XVIII-lea

De asemenea, putem reveni la pariul lui Pascal într-o filozofie gustoasă și foarte pașnică. Argumentul încearcă să demonstreze că o persoană rațională are tot interesul să creadă în Dumnezeu, indiferent dacă Dumnezeu există sau nu. Într-adevăr, dacă Dumnezeu nu există, credinciosul și necredinciosul nu pierd nimic sau aproape nimic. Pe de altă parte, dacă Dumnezeu există, credinciosul câștigă paradisul în timp ce necredinciosul este închis în iad pentru eternitate 1 ”

Și Freud, pentru a face o greutate bună, mereu citat de Haddad „Cu credința într-un singur Dumnezeu, s-a născut și el, ceea ce era inevitabil, intoleranță religioasă care rămăsese până atunci străină de antichitate”

Indiferent dacă credem în Dumnezeu sau nu, ce treabă! Atâta timp cât nu vorbești rău despre vecinii tăi! (asta spun eu !)

Spre deosebire de animale, omul nu își poate trăi partea de umanitate fără a-și reprezenta lumea pentru el însuși. El trebuie să o numească după limba la care este supus. El trebuie să diferențieze și să ordoneze această lume între ceea ce poate înțelege de ea și ceea ce îi scapă, adică Realul nașterii, al morții, al corpului care se bucură și al celui care suferă.

Lumea profană și lumea sacră constituie cei doi poli între care va fi organizată ordonarea lumii umanizate. Ce putem înțelege, nume, lucruri asupra cărora au o acțiune. Și apoi, evazivul, intangibilul, etericul, „spiritualul”, ireprezentabilul pe care îl vom reprezenta totuși în mod constant pentru noi înșine: un fel de standard Maestru al reprezentărilor.

Este o ordonare a lumii care a durat deja de câteva milenii. De la animism la politeism, apoi la monoteism cu acest faimos tată etern, a cărui numire a vărsat mereu și continuă să verse atât de mult sânge. Doamne, Allah, Yahweh. Și apoi au fost Iluminismul, revoluțiile sociale din secolul al XIX-lea, noile idei și ideologii care au scăpat de ideea unui Dumnezeu pentru un ideal comun, pentru valorile sacre ale țării sau pentru micul tată popoare sau pentru Seara Mare. Și apoi au existat revoluțiile industriale și apariția tehnologiei și științei ca viziune materialistă și pozitivistă a viitorului.

Reprezentările lumii și valorile atribuite acesteia s-au schimbat de-a lungul timpului până astăzi. Materialismul științific susține un discurs dominat de principiul economistului capitalist. Relațiile de valoare dintre profan și sacru se pierd treptat într-un nediferențiat mortal.