Vis
1 În ultimul sertar al comodei mamei mele se afla o broșură cu paginile îngălbenite de timp, o lucrare despre vise datând din 1945. Un cadou al unui coleg pasionat de vise, paginile sale excitate mărturisesc de multe ori când a fost fulgios. . Încă îmi amintesc că mama mea a răsfoit această broșură într-o zi, arătând puțin amuzată, pentru o explicație a visului unui prieten despre a fi atacată de șobolani. Această mică carte fără pretenții a fost o verigă într-un lung lanț de interpretare a viselor, de la fragmentele de manuscrise ale viselor găsite în Mesopotamia și Egiptul, vechi de aproape patru mii de ani, până la lucrări populare contemporane de mare amploare.
2 În funcție de importanța acordată viselor și trezirii realității conștiente, răspunsul la vise variază de la cultură la cultură. Visul poate avea mai multă realitate decât starea de veghe, ca în cultura indiană din bazinul râului Colorado din Statele Unite și cultura Mohave, unde visul guvernează și starea de veghe. Visarea și trezirea pot fi considerate de aceeași importanță și într-o relație de continuitate. Pentru Negritos din Filipine, fiecare dintre cele două realități îl afectează pe cealaltă. Sperăm din vis o soluție la problemele stării de veghe. În schimb, un ritual sau un sacrificiu poate pacifica spiritele și giganții care locuiesc în vise. În cele din urmă, pentru alte culturi, cum ar fi cultura finlandeză, visul, o reflectare palidă și distorsionată a vieții de veghe, are o importanță mai mică decât starea de veghe [O’Nell, 1976: 23sq].
4 Majoritatea visătorilor menționează mai des preziceri rele decât cele bune. Visele sunt într-adevăr marcate de mai multe impresii negative decât trezirea [D’Andrade, 1973: 199]. Și majoritatea viselor premonitorii sunt cumplite. Însă, când augurul nu se împlinește, visul este uitat, pentru că atunci nu este nimic de spus. Un al doilea tip de vis, care este și uneori premonitoriu, stârnește interes. Acesta este visul recurent. Un al treilea tip de vis, „visul adevărat”, se spune că oferă un detaliu specific care informează direct despre un eveniment viitor. Coșmarurile formează încă o altă categorie. Dar linia dintre aceste diferite tipuri de vise este departe de a fi clară. Interpretarea populară a considerat întotdeauna visele ca prezențe. Pentru Artemidorus Daldianus, cel mai ilustru scriitor interesat de vise la sfârșitul perioadei clasice [1970: 40-42], există vise inutile care, referindu-se la prezent sau la trecut, sunt lipsite de interes și vise premonitorii. care necesită interpretare.
6 Un model de interpretare a viselor poate fi astfel diseminat în afara familiei. Iar exemplul dezvăluie că tradiției familiale se poate adăuga dorința visătorului de a ști mai multe prin studierea cărților despre vise: „I-am moștenit interesul pentru vise. Bunica mea era din Karelia și visele ei au devenit un pic ca un mit din familie. […] Eu însumi visez foarte mult. Faptul că a trebuit să ascult relatările de vis și explicația pe care au dat-o în copilărie a influențat ulterior modul în care îmi analizez fanteziile nocturne. O parte din simbolism își are originea în vechea tradiție premonitorie pe care am învățat-o, dar pentru a îndepărta ceva misticism din experiențele mele, am citit multe cărți despre vise și teoriile elaborate despre ele. [...] Îmi place să vorbesc despre visele mele și uneori folosesc o carte despre vise pentru a explora un simbol "(răspunsul 124a).
7Dar în ceea ce pretinde că consultă o carte despre vise, această informatoare este o excepție. Într-adevăr, în măsura în care consideră că interpretarea lor și explicațiile pe care le-au învățat de la cei din jur sunt mai corecte, foarte puțini oameni susțin că au consultat lucrări de oniromanță [Kaivola-Bregenhøj, 1989: 95- 96]. Interpretarea populară a visului este un amestec de moduri de interpretare personală și culturală, chiar întâmplătoare. Moștenirea nu se referă doar la „învățarea” interpretării visului, ci și la visul în sine, așa cum este cazul celor care au un vis identic cu cel pe care l-a avut mama lor. Majoritatea visătorilor, însă, consideră că visele și interpretarea lor sunt domeniul lor privat, chiar dacă se pot întreba despre visele lor ca familie.
8 Studiile comparative arată legătura dintre vise și cultură. C. Brooks Brennais și Samuel Roll au comparat visele anglo-americani cu cele ale chicanilor mexicani. În visele chicane, familiarii, mediul de zi cu zi, impresiile senzoriale și sentimentele apar mai frecvent decât în nord-americanii. Visele bărbaților Chicano sunt, de asemenea, foarte diferite de cele ale femeilor. Nord-americanii se dovedesc a fi figura centrală în visele lor mai des decât chicanii, iar visele se referă mai mult la propria lor viață. Aceste diferențe de vis sunt o reflectare fidelă a mediului cultural al visătorului. Cultura mexicană subliniază ceea ce distinge cele două sexe, componenta locală și fraternitate, în timp ce Statele Unite subliniază persoana și performanța lor [Brennais și Roll, 1976: 280-290]. În propriul meu material, în funcție de vârstă și nivel de educație apar diferențele dintre respondenți [3]. La aceasta se adaugă o variație a simbolismului viselor, paralel cu evoluția societății.
9 Să ne întoarcem acum la analiza unor vise premonitorii din corpusul pe care l-am adunat. Una dintre caracteristicile viselor premonitorii este natura implicită a mesajului lor. Cei care se străduiesc să verifice aceste presimțiri sunt în posesia atât a unui set de simboluri particulare - și prin simbolul visului se înțelege detaliul semnificativ al unui vis, „pierderea dinților” sau „caii aruncați în aer. Galop” - și cel mai adesea, de asemenea, diverse eufemisme încorporate în cultură care îl determină pe visător să „aștepte ceva”. Cel mai adesea, acest „ceva” fatal îi anunță pe visătorul avertizat că o boală sau un accident este iminent [Kaivola-Bregenhøj, 2000: 36], al cărui rezultat cel mai frecvent este moartea în spital. Pierderea unui dinte este un simbol al morții recunoscut în diferite timpuri și în diferite părți ale lumii. Unul dintre cele mai vechi documente despre acest subiect, un papirus de vis egiptean, datat la domnia lui Ramses al II-lea (-1304 până la -1237 î.Hr.), afirmă: „Dacă cineva visează să-și piardă dinții, este„ este rău. Aceasta înseamnă că unul dintre oamenii săi va muri "[Gardiner, 1935].