Voința de a; impotență sau l; oclocracia ca revoltă a elitelor; Accattone
Confidențialitate și cookie-uri
Acest site web folosește cookie-uri. Continuând, sunteți de acord că le folosim. Aflați mai multe, inclusiv cum să controlați cookie-urile.
Pasolini a afirmat că „nimic nu este mai anarhic [decât puterea], ceea ce își dorește puterea este total arbitrar sau dictat de necesități economice care scapă logicii. Ideea că elitele politice franceze, dar din ce în ce mai mult în Europa, dacă nu în Occident, își organizează propria neputință nu este nouă. Cu toate acestea, această reprezentare națională lipsită de reprezentativitate ar fi putut găsi un sfârșit într-o reacție națională care a fost ilustrată din punct de vedere istoric de disprețul său față de o castă politică care nu se mai reprezintă pe ea însăși. Cu toate acestea, soluția istorică care a permis țării să iasă din crizele sale pare să fi fost distrusă încă din secolul XX, iar criza modernității cauzată de Marele Război pare să aibă un impact. Spiritul care a animat revoluțiile care au marcat Franța încă din 1789 s-ar fi epuizat astfel, și apariția regimurilor politice caracterizate de inconstanța elitelor ar fi simptomatice ale a ceea ce Bernanos a observat la întoarcerea sa din Brazilia despre un popor francez „bolnav”. a unui război civil eșuat, devastat, reprimat ". "
Acest lucru ne aduce înapoi la definiția lui Aristotel despre ochlocrație în Politici: „Un alt tip de democrație este unul în care toate celelalte caracteristici sunt aceleași, dar unde masa este suverană și nu legea. Acesta este cazul atunci când decretele sunt suverane și nu legea. "Mai mult; masificarea indivizilor induce, de asemenea, o înstrăinare a suveranității, atât naționale, cât și populare, în favoarea pasiunilor, atât de caracteristice vieții politice de astăzi, care trăiește doar după ritmul lor. Aceasta este analiza dată de Ernst Jünger în a sa Tratatul Rebelului: „Apariția unor mulțimi uriașe, delirante de pasiune, este una dintre mărcile esențiale ale intrării noastre într-o nouă eră. Magia sa aduce, în absența unanimității, armonia vocilor: căci dacă aici ar apărea o altă voce, s-ar forma vârtejuri pentru a-l înghiți pe cel care a făcut-o auzită. "
Prin urmare, s-ar părea că regimul de masă în care suntem cufundați ar putea rezulta direct din revolta elitelor; datorită culturii lor istorice a comportamentului de masă, o cultură pe care societatea de consum a amplificat-o și a extins-o tuturor oamenilor. Esența revoltei de elită este acum mai multă cultură națională, sau mai bine zis o cultură globală, deoarece afectează aproape toate popoarele; pe scurt, extinderea unui oligoclorat într-o adevărată oclocrație. Această extensie ar fi putut parcurge două etape; primul până la sfârșitul suveranităților până atunci inerent unui popor, care este apoi, cu elitele sale, atras în cea mai totală neputință.
SFÂRȘITUL SUBLANIEI
Suveranitatea unui popor se exercită în două moduri diferite, aceea a suveranității sale înțelese ca independență națională, a libertăților sale fundamentale și a stăpânirii casei proprii, precum și a alegerilor sale, dar și a suveranității opiniilor sale, care se presupune pentru a-i permite alegerea reprezentanților săi și alegerile care definesc orientările comunității destinului din care face parte în modul cel mai luminat și virtuos posibil. Aceste două fațete sunt cele ale democrației în sens literal, exercitarea puterii de către oameni. Pentru a-și garanta suveranitatea națională și populară, poporul trebuie mai ales să fie suveranul său. Cu toate acestea, atunci când una dintre aceste suveranități este înstrăinată și cea de-a doua este iluzorie, oamenii se găsesc deposedați de mijloacele de a pune capăt revoltei elitelor.
Masificarea opiniilor
Pasolini a remarcat - chiar dacă a vorbit despre Italia, astăzi această observație poate fi extinsă și în Franța - că una dintre specificitățile burgheziei este că este străină propriei națiuni. Această reprezentare națională care ar proveni de fapt dintr-o cultură cosmopolită - în sensul său dezrădăcinat și apatrid - are o consecință directă, deși neglijată în dezbateri, asupra atitudinii elitelor față de alegătorii lor. În Franța, sistemul reprezentativ se bazează pe o funcție electorală: electoratul este cel care face reprezentativitatea reprezentanților. Din momentul în care electoratul refuză sau este incapabil să îndeplinească această funcție, sistemul reprezentativ este, așadar, pervertit.