Această alergare a devenit chiar atunci ...

În istoria de peste mii de ani a Romei, ideile religioase și lumea zeilor legate de ele s-au dezvoltat și s-au schimbat. Se poate observa că vechiul nu a fost complet înlocuit de nou, ci completat.

În primele zile, preoții și templele erau încă necunoscute. Actele culturale au fost efectuate de capul familiei. O forță divină (numen) a fost recunoscută în natură, ceea ce a fost adesea de neînțeles prin opera sa. Existau o varietate de spirite prietenoase și rele. Copacii, crângurile sau pietrele s-au bucurat de venerație divină. Ca zei timpurii în sensul real, z. B. să menționăm Tellus și Iupiter.

Sub influența etruscă, au apărut ulterior zeități clar definite, cărora li s-ar putea atribui anumite sarcini. Protectorul Romei s-a dezvoltat din vechiul zeu al tunetului, Iupiter. Noi zei au venit la Roma, precum B. Venus. Închinarea zeilor era reglementată și templele erau construite pentru zei. După căderea regilor, la începutul republicii, influența greacă a crescut și astfel zeii greci precum B. Hermes ca Mercurius la Roma. Zeii romani și greci erau echivalați, aceleași sarcini ale a doi zei fiind punctul de referință. Spre deosebire de greci, romanii au început să se închine divin anumitor abstracții, cum ar fi B. Fides (loialitate), Salus (sănătate) și Victoria (succes și victorie). În acest timp, zeități orientale au venit și la Roma. Unii dintre ei la instigarea magistratului (de ex. Magna Mater), alții împotriva rezistenței magistratului precum B. cultul Bacchus, care ulterior a fost chiar suprimat violent de magistrat (scandalul Bacchanalia 186 î.Hr.). În afară de aceasta, influența crescândă a filozofiei grecești a dus la o criză în vechile religii de la sfârșitul republicii.

În epoca imperială, religia a fost pusă în slujba politicii. Acest lucru abia a vorbit despre evlavia oamenilor și astfel ei au fost din ce în ce mai atrași de religiile misterului (cultul Mithras, Serapis). Zeificarea împăraților după moartea lor a fost primită cu scepticism la Roma și a câștigat o importanță mai mare doar în provincii. Încercările împăraților Elagabal, Auerlian și în cele din urmă ale lui Iulian de a introduce un singur zeu imperial nu au avut succes, deși Sol invictus a fost venerat pentru o anumită perioadă ca fiind cel mai înalt zeu care îl înlăturase pe Iupiter în calitate de rege al zeilor și protector al imperiului în același timp. Dacă se consideră că cultul soarelui a fost unul dintre cele mai nesemnificative culturi ale Romei antice, se dovedește că spiritul religiei romane originale a pierit cu mult înainte de victoria creștinismului.

În momente diferite și în diferite moduri, zeitățile grecești, deși nu aveau echivalent italian, erau pur și simplu împrumutate. Și-au păstrat numele într-o formă mai mult sau mai puțin diferită.

Exemple sunt Dioscurii Kastor și Pollux. Gemenii au fost chemați ca asistenți de urgență în toate situațiile. Erau sfinții patroni ai cavaleriei romane și erau considerați, de asemenea, ocrotitorii navigatorilor. În primele zile ale Republicii, li s-a dedicat un templu în mijlocul forumului.

Hercule a fost, de asemenea, venerat la Ara Maxima la începutul anului (oficial din 312 î.Hr.). Zeul Apollo a fost venerat ca zeul mântuirii la Roma încă din secolul al V-lea; în Războiul Hanibal a obținut poziția unuia dintre marii zei de la care orașul a implorat victoria.

Fiul lui Apollo, Aeskulapius s-a născut în 293 î.Hr. Introdus în instrucțiunile cărților sibiline, astfel încât el, ca zeu al vindecării, să poată pune capăt unei epidemii. În timpul primejdiei primului război punic din 249 î.Hr. Zeii interlopi Pluto și Persefone sunt acceptați în cultul oficial.

Tot la sfatul cărților sibiline, Magna Mater/Cybele a fost primită solemn la Roma în timpul unei faze periculoase a Războiului Hanibal (204 î.Hr.). Ea a fost prima zeiță orientală al cărei cult orgiastic a fost interzis cetățenilor romani. Abia în epoca imperială cultul lor s-ar putea extinde și mai mult.

Cultul lui Isis a venit la Roma în perioada Sullan și, în ciuda popularității sale în rândul poporului, a fost, de asemenea, interzis oficial de mai multe ori. Religiile orientale au avut un mare succes în răspândirea lor în Roma și în tot imperiul. Cultele lor erau mai atractive și mai interesante decât ritualurile antice romane. Acestea sunt cultele lui Osiris, Serapis, Atargatis, Tanit și Mithras. În antichitatea târzie, religia Mithras a devenit cel mai mare concurent al creștinismului stabilit. Simbolul cultului Mithras era tânărul zeu al luminii Mithras, care prin uciderea animalului primar inuman (tauroctonia) a adus oamenilor răscumpărarea și fertilitatea lumii.

Roma a permis provinciilor libertatea de a se închina propriilor dumnezei, de ex. B. Belenus, Vincius sau Noreia. Acești zei nu erau cu adevărat romanizați și așa că unele zeități celtice și germanice au fost invocate de soldații romani: Matres, Campestres, Suleviae și mai presus de toate patroana călăreților și a cailor lor: Epona.

De la Augustus s-a dezvoltat un nou cult, cultul imperial, care a corespuns aproximativ cultului elenistic al conducătorilor. Împăratul a devenit zeu abia după moartea sa prin apoteoză. Prin practicarea cultului imperial s-ar putea dovedi un subiect loial al Romei și al împăratului, deoarece acesta din urmă simboliza unitatea imperiului. Cei care l-au venerat pe împărat au recunoscut legitimitatea și eficacitatea binevoitoare a guvernului care a condus peste lume sub Pax Romana. În provincii, cultul imperial a fost asociat cu cel al orașului divin venerat Roma (Dea Roma).

Filozofia romană

După ce Imperiul Grec s-a prăbușit cu Alexandru cel Mare, Roma și-a asumat dominația. Dar, din punct de vedere cultural, Grecia a început să cucerească Roma, la fel ca tot Orientul înainte. Au venit artiști și constructori greci la Roma, au fost traduse tragedii și comedii, iar filosofia greacă s-a mutat încet în Roma. Filosofii care veneau la Roma nu erau întotdeauna întâmpinați acolo, dar erau deseori alungați. Acest lucru i-a afectat și pe retorici, pentru că în ochii Senatului erau suspicioși că îi inspirau pe tineri cu idei noi, inutile. Când mitologia și religia din antichitate și-au pierdut din greutate, sarcina filosofiei era să fie de ajutor oamenilor, să clarifice întrebările despre ființă și să asigure mântuirea oamenilor.

În perioada republicii, stoa și epicurianismul erau predominante, în perioada imperială stoa și în perioada ulterioară neoplatonism, dar este incontestabil stoa care a făcut cea mai profundă impresie.

Cu o clasificare de lungă durată, stoicii au diferențiat în sistemul lor logica, fizica și etica. Doctrina stoică se concentrează pe etică: omul ca ființă rațională poate recunoaște legea divină și își poate orienta viața în consecință. „A trăi natural” este esența eticii stoice. Stoa este o filozofie materialistă care consideră natura ca fiind absolut rațională. Deoarece toate fenomenele naturii trebuie explicate rațional, fiecare decizie umană necesită aprobarea raportului, a logosului.

Filozofii din Stoa sunt împărțiți în cei din Stoa mai în vârstă, mijlocie și mai tânără. Fondatorul școlii din Atena a fost în jurul anului 300 î.Hr. Zenon din Kition din Cipru.

Stoa din mijloc se încadrează în secolele II și I. v. Principalii săi reprezentanți sunt Panaitios și Poseidonios. Panaitios se afla la Roma de mult timp. A avut o mare influență asupra poetului Lucilius și, pe termen lung, și asupra filosofiei ciceronice și romane. De atunci, filosofia a fost una dintre cerințele învățământului superior din Roma.

Trei bărbați s-au remarcat în Stoa mai tânără: Seneca cu scrieri despre blândețe și furie și scrieri despre întrebări despre științele naturii (Naturales Questiones). De asemenea, Epictet, un sclav din Hierapolis, de la care provine celebrul „Manual de morală”, și Marcus Aurelius, filosoful de pe tronul imperial. Sub domnia sa, Stoa a devenit principala tendință filosofică.

Spre deosebire de Stoa, există învățătura lui Epicur din Samos, epicureismul. Epicur a condus școala din 306 î.Hr. În Atena într-o grădină. În timp ce stoicii au învățat că viața umană este determinată de soartă, Epicur a introdus conceptul de întâmplare. Acceptarea unei soții este de neconceput pentru Epicur, deoarece acest lucru ar face imposibilă libera voință. Principiul de bază al eticii lui Epicur este: binele moral constă în plăcere. Epicur înțelege plăcerea, cea a durerii, a libertății de șocurile emoționale, a liniștii și a liniștii minții. Cu binecunoscuta zicală a lui Horace „Carpe diem!”, Ceea ce nu înseamnă nesatabilitate în a te bucura de viață, ci afirmarea vieții în plinătatea ei, se exprimă o altă înțelepciune a epicurienilor. Autosuficiența este considerată o virtute: „Coroana liniștii sufletului este incomparabil mai valoroasă decât poziția înaltă de conducere” (Epicur). Adepții epicurianismului și-au căutat norocul la mică scară, cu câțiva prieteni selectați. Lucretius a adus acea filozofie greacă la Roma, care și-a găsit adepții în cercurile din jurul lui Virgil, Mecenas, Horace și August.

O filosofie a formei romane este scepticismul, care este palpabil în Academia de mijloc și modernă. Scepticismul academiei este îndreptat către întrebarea: Cum putem ajunge la stabilirea absolută a adevărului? Concluzie: Deoarece este dificil să ajungi la o asigurare obiectivă a adevărului, trebuie să fii mulțumit de probabilitate. Ca reprezentanți ai scepticismului, pot fi numiți Philo din Larissa, Antiochus din Ascalon, Carneades și, de asemenea, Cicero.

În epoca imperială, gândirea filozofică a ajuns la o nouă înflorire în neoplatonism. Chipul spiritual al acestei epoci a fost puternic modelat de sentimentul religios, cu o puternică înclinație spre misticism. Există două mișcări de gândire de remarcat. Pe de o parte, ființa este împărțită într-o sferă suprasensibilă și una senzuală, pe de altă parte, se încearcă reducerea acestui decalaj printr-o serie de etape intermediare și derivarea senzualului din suprasensibil. Ammonius Sakkas din Alexandria (175 - 242) este considerat fondatorul neoplatonismului. Elevul său Plotin a creat sistemul actual. A plecat în anul 244 d.Hr. la Roma și a deschis o școală de filosofie. Planul său de a întemeia un oraș de filozofi în Italia (Platonopolis) nu s-a concretizat.

Când Iustinian în 529 d.Hr. academia, ca ultima dintre vechile școli de filozofie, a închis și a interzis orice predare ulterioară a filosofiei în Atena. În exterior era un act de violență, dar în realitate era doar documentarea condițiilor existente. Filosofia nu mai era actualizată și fusese înlocuită de creștinism.

Inițial preoția era deschisă doar patricienilor, doar lex Ogulnia (300 î.Hr.) a deschis augurului și pontificatului către plebei. În principiu, preoția a fost deținută pe viață. Datorită diferențelor lor, preoțiile individuale nu se află în niciun context ierarhic și nu formează un întreg.

Preoții de stat romani pot fi împărțiți în cei care aparțin colegiilor și cei care aparțin sodalităților. Membrii sodalităților cultivau în principal culturi și rituri vechi pentru care preoții de stat nu erau responsabili. Dar li s-au dat și noi culte.

Colegiul IV amplissima

Pontificii cu Pontifex Maximus în fruntea lor.

Cu sodalitățile emerge:

Fetialele, formate din 20 de membri, erau o preoție foarte veche, al cărei rol principal era să facă legăminte și să declare războaie în numele statului.
Salii erau preoți dansatori în slujba unei zeități de război în Latium și Roma. Trebuie făcută o distincție între Salii Palatini (12 bărbați) în slujba lui Marte și Salii Collini (12 bărbați) în slujba lui Quirinus.
Luperci, care au consacrat acest deal zeilor cu o alergare în jurul dealului Palatin, pentru a proteja turmele de lupi. Această alergare a fost încă efectuată după ce dealul devenise de mult parte din orașul Roma.
Arvales fratres, alcătuit din doisprezece membri și ale căror evenimente rituale din mai au asigurat fertilitatea câmpurilor și pajiștilor. O altă sarcină a acestora a fost să facă jurăminte și sacrificii (tămâie, vin și animale) pentru împărat ca vot pentru bunăstarea sa la începutul anului.
Sodales Augustales, format din 21 de membri, au fost instalate după apoteoza lui Augustus de către Tiberius pentru a se închina împăratului îndumnezeit (mai târziu și sodales Claudiales, Flaviales etc.).

Deși nu a existat un cult al animalelor printre romani, unor animale li s-a dat o trăsătură sacră în așa fel încât să fie atribuite unui cult al zeului ca atribute tradiționale, ca însoțitori sau animale de sacrificiu preferate. Anumite animale au fost repartizate anumitor zei și chiar s-au putut transforma în ei. De exemplu, Jupiter a devenit cu un vultur, Venus cu un porumbel, Apollo cu un vultur și delfin, Athena cu o rândunică, Dionysus cu un leu, taur tânăr și capră, Acheloos cu un taur, Poseidon cu un taur și un cal, Artemis cu un cerb, Hermes asociat cu un berbec și Pan cu o capră. Simbolul animal ar putea deveni simbolul zeilor dacă anumite forțe esențiale ar corespunde ideii trăsăturilor esențiale ale zeității. În acest fel, vederea, intuiția și capacitatea meteorologică a animalelor au fost combinate cu daruri profetice arătătoare. Animalele, în special păsările, au servit și zeii ca ajutoare și mesageri.

Animalele au jucat, de asemenea, un rol în sacrificiu. Vitele albe erau de preferință sacrificate lui Jupiter, un porc mamă lui Ceres și un cal lui Marte. În cultul morților, animalele (păsări, fluturi și șerpi) joacă un rol de animale sufletești.

La Festivalul Luperkalen, după sacrificarea unei capre billy, preoții Luperkalen au alergat în jurul altarului de pe Dealul Palatin și au bătut femeile care doreau să rămână însărcinate cu bucățile de blană din capra sacrificată.

Aproape fiecare zeitate avea propriul festival, care este sărbătorit cu procesiuni și sacrificii. Cele mai cunoscute sunt Saturnalia, care a fost sărbătorită pe 17 decembrie în cinstea lui Saturn. La acest festival oamenii s-au distrat cu multă mâncare și băutură; mici cadouri au fost oferite și date și stăpânul și sclavul au schimbat rolurile în acea zi. Durata Saturnaliei s-a extins de la inițial o zi mai târziu la șapte zile.

Un alt festival este cel al Lectisterniumului. În timpul acestei ceremonii, hrana era oferită zeilor, simbolizată prin poze sau marionete. Scopul era de a face zeitățile favorabile. De exemplu, după înfrângerea de pe lacul Trasimeno, o masă puternică a fost oferită zeilor principali pentru a le cere milă pentru armata romană.

Lustrtio era un rit de sacrificiu care se desfășura la fiecare cinci ani după recensământ pentru întregul oraș pentru ispășire, dar o armată putea fi ispășită și în acest fel. Un preot a condus animalele sacrificate, un porc, un taur și o oaie (Suovetaurilia) în jurul orașului sau în jurul armatei, apoi le-a sacrificat.

Solicitarea a fost inițial o rugăciune și mai târziu o ofrandă de mulțumire. În timpul sărbătorilor, populația adultă a mers la toate templele din Roma timp de câteva zile și a făcut sacrificii.

Ceremonia Ver Sacrum (sfântă primăvară) a fost efectuată în vremuri de nevoie. Toate ființele vii au fost consacrate zeilor care se vor naște în primăvara viitoare. Animalele au fost sacrificate, iar copiii au fost trimiși ca coloniști imediat ce au crescut.