Acesta este modul în care evreii au fost integrați în Germania - WELT

Acest inel de bronz din secolul al IV-lea a fost găsit într-o așezare lângă Kaiseraugst din Elveția. Poartă semnul menorei: sfeșnicul cu șapte brațe din templul din Ierusalim.

Sursa: U. Schild, Augusta Raurica

Vechilor romani le plăcea să se plângă de alteritatea evreilor. Cu toate acestea, noile descoperiri arată că erau foarte plăcute în nordul imperiului tuturor locurilor. O expoziție la Frankfurt.

În celebrul său excursus despre evrei, istoricul roman Tacitus scrie: „Sunt separați când mănâncă, sunt separați când dorm și, deși sunt un popor în întregime devotat senzualității, se abțin de la relațiile sexuale cu femeile străine.” Aceste „absurdități și instituții respingătoare, dar le consideră „justificate de bătrânețea lor”.

Pasajul din a cincea carte a „Istoriilor” este una dintre mărturiile centrale despre modul în care mediul antic își privea vecinii evrei. „Obiceiurile lor de cult” erau „în contrast cu cele ale tuturor celorlalți oameni”, întrucât urmau „credința într-un singur Dumnezeu”, astfel încât „nu își înființează idoli în orașele lor ... Ei nu aduc un astfel de omagiu regilor, o astfel de onoare nu Cezarii ”.

Ca o confirmare, evreii au fost singurii oameni din Orientul Elenistic care s-au ridicat în câteva revolte majore împotriva stăpânirii romane. Dar a pierdut Ierusalimul și a fost împrăștiat peste tot în lume. Chiar și Marc Aurel, filosoful de pe tronul imperial, a ajuns la concluzia după ce a comparat evreii cu rebelii teutoni: „O, tu Marcomanni ... în cele din urmă am găsit oameni care sunt chiar mai rebeli decât tine”.

Menorah, sfeșnicul cu șapte brațe de la templul din Ierusalim, a fost una dintre comorile remarcabile pe care împăratul mai târziu Titus le-a capturat în timpul cuceririi Ierusalimului - scutire de la Arcul lui Titus din Roma

Sursa: alianță imagine/Heritage Imag

Lista plângerilor antice despre evrei ca minoritate marginală care nu dorește să se integreze este lungă. Rezultatele pe care expoziția „În lumina menorei. Viața evreiască în provincia romană ”, care este vizibilă în prezent în cooperare cu Institutul Arheologic German din Muzeul Evreiesc din Frankfurt pe Main. La acest lucru au contribuit 38 de împrumutători din Germania, Austria, Elveția și Ungaria, unele dintre obiectele care erau în afara drumului. Scopul a fost să fie complet, spune curatorul Patricia Rahemipour.

Compania este retrospectivă și cercetează într-o singură. Punctul de plecare sunt două descoperiri care au ieșit la iveală cu doar câțiva ani în urmă și au deschis un avantaj neașteptat: au existat evrei chiar și în vastele zone ale provinciilor europene. Și erau cetățeni recunoscuți, bine-înfăptați.

O piesă este o amuletă care a fost găsită într-un mormânt de lângă Halbturn din Burgenland. Plăcuța de aur de patru pe doi centimetri din secolele I sau II d.Hr. poartă inscripția „Sch'ma J'srael” (Auzi Israel) și a fost plasată în jurul gâtului unei fete de doi ani într-o capsulă de argint. Celelalte daruri mărturisesc și bunăstarea părinților îndurerate.

Amuleta, care a fost descoperită într-un mormânt de lângă Halbturn din Burgenland, poartă inscripția „Sch'ma J'srael” (Auzi Israel) și a fost plasată în jurul gâtului unei fete de doi ani într-o capsulă de argint

Cealaltă descoperire este un inel de bronz din secolul al IV-lea, care a ieșit la iveală în Kaiseraugst în Elveția și poartă semnul menorei, sfeșnicul cu șapte brațe care stătea în templul din Ierusalim și a fost realizat de generalul roman Titus într-o procesiune triumfală la Roma după cucerire fusese făcut.

Organizatorii expoziției nu au lăsat abordarea interpretării minimaliste - un comerciant și-a îngropat copilul în timp ce trecea, un călător a cumpărat inelul din Orient - nu supărat, dar a continuat să caute. În revistele muzeelor mai mari și mai mici și ale autorităților istorice locale, au dat de fapt peste o serie de descoperiri care până acum nu fuseseră observate din cauza lipsei de întrebări relevante: pietre funerare, amulete, vase, clădiri și fragmente de ipsos. Toate acestea pot fi, de asemenea, interpretate ca dovezi ale unei prezențe evreiești cunoscute pe Rin și Dunăre, dacă se dorește implicarea în dovezile circumstanțiale „maximaliste”.

Așa s-au reunit alte descoperiri, de la Badenweiler, Carnuntum sau Pecs, a căror datare este neclară, dar care sugerează o origine evreiască. Cu clasificarea rezonabil de fiabilă a noilor descoperiri, s-ar putea concluziona că, în perioada imperială timpurie, în epoca marilor răscoale evreiești din 66-70 și 132-135, mărturisirea lui Yahweh s-a exprimat mai mult prin ascunderea unei înmormântări, în timp ce evreii mai târziu și-au exprimat credința. documentat prin purtarea unui inel în public.

Este sigur că în primele secole d.Hr. menora nu a jucat în niciun caz rolul central în simbolismul evreiesc. Pe atunci concura încă cu ramurile de lulaf, citrogul etrog sau cornul evreiesc. Menorah și-a câștigat statutul probabil după ce creștinismul a ajuns la religia privilegiată din imperiu sub Constantin și a fost necesar să se distingă de Hristogramă cu un simbolism uniform.

Pictura figurativă a sinagogii Dura Europos din Siria oferă o impresie a diverselor varietăți ale iudaismului din antichitate.

Sursa: picture alliance/CPA Media Co.

În general, expoziția arată cu un model al sinagogii pictate în culori vii a lui Dura Europos pe Eufrat că iudaismul din perioada imperială timpurie nu a urmat în niciun caz interdicția strictă a imaginilor pe care rabinii din exil le-au pus în aplicare în cele din urmă. Ca și în cazul creștinilor, au existat curenți diferiți, toate fiind acceptate de administrația imperială. Căci, în ciuda anilor de răscoale de care au fost victime legiuni întregi și care au înecat romanii în râuri de sânge, împărații au lăsat supușilor lor evrei privilegii pe care le-a acordat deja Cezar.

Acest lucru ar fi putut determina unii evrei să nu fie atât de stricți în legile religioase. Simbolurile evreiești afișate deschis într-o așezare permit următoarea interpretare:

Un adept al lui Yahweh raportează pentru serviciul profitabil în armată, în care numeroși specialiști din Orient au servit, de exemplu, cu pușcașii. În armată, care este în principal staționată la granițele interior-europene către țara barbară, el nu este remarcat, mulți soldați se agață de zei orientali precum Mithras, Isis sau Bal. Omul nostru a făcut o carieră în legiuni și este demis cu cinste, de exemplu ca centurion. Cu plata corectă a concedierii, el a achiziționat o vilă Rustica, o moșie care a făcut din el și familia sa în curând demnitarii unei așezări urbane.

Acest lucru ar putea explica unele dintre descoperirile din expoziție. Dar asta ar însemna că actorii evrei au jurat pe împărat și trebuie să i se fi sacrificat lui și cultului său la nivelul întregului imperiu. Nu este atât de absurd. Istoricii estimează că zeci de mii de evrei au trăit doar în Roma. Cu greu se poate presupune că toți au respectat cu strictețe legea. Mulți au fost pe deplin integrați în societatea romană multireligioasă, care presupunea o anumită flexibilitate religioasă.

Comunitatea evreiască din Köln

Și într-un caz special, această frumoasă expoziție prezintă noi rezultate ale cercetării. În 321, împăratul Constantin cel Mare a scris consiliului orașului Köln că „este permisă de legea generală” să admită evreii în curie (consiliile orașului). Din aceasta s-a ajuns la concluzia că a existat o comunitate evreiască mai mare în Colonia Claudia Ara Agrippinensium.

Descoperirile din zona micvehului medieval (baie ritualică) au fost recent interpretate ca o sinagogă antică. Ar fi fost prima dovadă a unui lăcaș de cult evreiesc la nord de Alpi. Din păcate, descoperirile arheologice nu susțin această interpretare, spune curatorul Patricia Rahemipour. Acest lucru vorbește pentru soliditatea organizatorilor expoziției, dar este de fapt o rușine.

„În lumina menorei. Viața evreiască în provincia romană ”, Muzeul Evreiesc, Frankfurt/M., Până la 10 mai 2015