Articol; Priza
În Occident, când vorbim despre minoritățile din Estonia, ne gândim imediat la comunitățile de limbă rusă. Și totuși, există mai multe minorități indigene în această țară care prezintă caracteristici foarte interesante, cum ar fi ingrienii, bătrânii credincioși sau setul. Pe acest ultim grup ne vom concentra aici.
Această populație necunoscută are originalitatea de a fi un grup etnic cu adevărat unic, în timp ce aparține fără îndoială poporului eston. Distribuit la sud de Lacul Peipus între estul Estoniei și Petseri Raïon (regiunea Pskov) din Rusia, Setus este în jur de 6.000 în regiunea lor de origine, Setumaa, distribuite inegal pe ambele părți ale frontierei Esto-ruse și în orașele estone.
Limba setue, încă larg vorbită astăzi, este considerată astăzi un dialect sud-eston, foarte apropiat de cel al regiunii vecine, Vörumaa. În special în partea de est a țării Setu, „Setumaa”, mulți Setu vorbesc totuși rusește. În realitate, ceea ce constituie esența identității setu trebuie căutat în altă parte, și anume în religie și într-o habitus foarte deosebit (vorbesc rușii despreethnos) născut dintr-o condiționare istorică foarte diferită de cea a altor estonieni.
Situat la periferia statului național eston, Setus a fost întotdeauna văzut ca un grup oarecum marginal, sărac și înapoiat. Cu toate acestea, realitatea este mult mai interesantă și mai contrastată.
O poveste uitată !
În secolul al XIII-lea, când cavalerii teutoni și-au finalizat ocuparea țărilor estoniene și a fost consolidată ceea ce urma să devină frontiera istorică dintre creștinismul occidental și estul ortodox, soarta istoriei dictează faptul că ramura poporului finlandez Ugrian care va naște la Setus este la est de această limită.
Izolați de frații lor estonieni, vor fi creștinizați de ortodocși și vor trăi secole în societatea rusă. În contact cu lumea rusă, ei își vor împrumuta religia, o mare parte din cultura lor și, așa cum am văzut, pentru mulți dintre ei, limba lor. După Tratatul de la Nystad din 1720, anexarea Livoniei de către Rusia reuneste teoretic Setusul cu ramura principală a poporului eston. Cu toate acestea, datorită modului lor de viață (sedentarism țărănesc) și religiei lor, pentru următoarele două secole, contactele cu alți estonieni vor rămâne de facto mai mult excepția decât regula.
La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, țara Setu aparținea gubernyie din Pskov și, în 1897, se estimează că setii numărau 14.000, toți țărani sau ambulanți. Sfârșitul iobăgiei din 1861-1866 nu va aduce schimbări culturale sau identitare majore în regiune. Educația este rară și, atunci când există, este întotdeauna dată în rusă (papii și profesorii știu doar limba rusă). Religia ortodoxă practicată de seti este în general marcată de păgânism, ceea ce le-a adus porecla de Poluvertsy sau pe jumătate credincioși în limba rusă. În ciuda acestei rusificări aprofundate, caracterul foarte gospodar și conservator al setului are ca rezultat un număr redus de căsătorii mixte rus-setus.
Când renașterea națională estonă s-a dezvoltat în anii 1850, marșurile orientale înapoi ale țării au fost excluse. Această excludere se datorează atât Setusului însuși, care se consideră mai mult ruși decât estonieni, sceptici în ceea ce privește capacitățile de trezire ale acestor țărani reputați ca fiind minți restrânși, „străini” și, în plus, de bunăvoie alcoolici.
Chiar și atunci când, la sfârșitul secolului, participăm la începutul colonizării Setumaa de către fermierii estoni în căutare de pământ, „grefa” nu ia și cele două grupuri, separate printr-o graniță culturală și religioasă, rămân. reciproc. Acesta este momentul în care termenul SE tu este introdus de estonieni ca o poreclă destul de degradantă (ei înșiși se numesc Maarahvas sau oameni din mediul rural).
Cu toate acestea, în cadrul tinerei inteligențe estone, apare o dezvoltare divergentă. Curiozitatea unui arheolog care locuiește în „trezirea” estonă (Friedrich Reinhold Kreutzwald, Jakob Hurt ...) îi face rapid să-și dea seama că aceste „gâturi roșii” ale lui Setus seamănă în mod diabolic cu estonienii în „starea naturală”, ale căror personaje originale le găsesc. Continuându-și cercetările în folclor și lingvistică, în curând au ajuns să vadă Setumaa ca un fel de conservator al „estonicității” autentice. În același timp, estonienii obișnuiți, între timp, nu își schimbă punctul de vedere și continuă să-i batjocorească pe bietul Setus analfabet.
Cei interesați, organizați în comunități sătești autonome (și în mare măsură autosuficiente) și înzestrați cu un folclor bogat (1) în care femeile joacă un rol preponderent, persistă din păcate să se vadă pe sine ca ....
Prima Republică Estonia și Setus
La sfârșitul primului război mondial, Tratatul Esto-Rus de la Tartu (1920) a unit Setumaa cu noua republică (județul Petseri). În 1925, setii reprezentau 24,7% din populația județului, adică marea majoritate a locuitorilor erau ruși.
Între 1923 și 1927, reforma agrară efectuată de Tallinn a împărțit proprietățile comunale tradiționale în parcele private. Este un atac serios asupra modului de viață al maarahvilor. Noii coloniști estonieni ajung în ceea ce este atunci (și va rămâne) cea mai săracă parte a țării. Unii Setus încep să plece în marile orașe (Voru, Polva, Tartu, Tallinn ...). În 1934, Setus reprezenta doar 20,8% din populația județului. Sunt apoi 15.000 pentru întreaga țară.
Autoritățile estone s-au angajat, în aceeași perioadă, să „normalizeze” setul. Școlile în estonă se deschid în sate, cursurile pentru adulți funcționează duminica, biserica ortodoxă locală se estompează, într-un cuvânt, influența tradițională rusă se estompează și odată cu aceasta o întreagă cultură ancestrală.
Cu toate acestea, oficialii estonieni sunt departe de a ignora importanța patrimoniului setu. Câteva cărți sunt chiar publicate rapid în dialectul local. Mai semnificativ, conștienți de ceea ce mișcarea asociativă și, în special, cântarea corală au adus la crearea națiunii moderne estone, autoritățile estone decid să facă același lucru cu Setus, acești părinți cu siguranță înapoiată, dar atât de interesanți. În 1921-1930, două Congrese din Setus au fost - nu fără o anumită ambiguitate - organizate de autoritățile estone cu scopul mai mult sau mai puțin declarat de asimilare-valorizare (3).