Breasla bufniței - obiceiuri
Carnavalul este un complex de obiceiuri care au apărut în Evul Mediu și nu o expulzare de iarnă pre-creștină pagano-germanică sau un cult al fertilității, așa cum se crede adesea. Poate că există anumite relații cu forme individuale de obiceiuri sau ritualuri. Cu toate acestea, acest lucru nu poate fi dovedit direct. Carnavalul este un obicei care nu poate fi văzut izolat. Este un complex festival care ia naștere din ciclul anual creștin și poate fi înțeles doar prin perioada de post de 40 de zile înainte de Paște. Acest „festival” se bazează pe data respectivă de Paște, care la rândul său se bazează pe data variabilă a primei luni pline de primăvară.
Din acest moment de reflecție și abstinență înainte de Paști, forfota extravagantă și fără sens dinaintea Miercurilor Cenușii era justificată. Mardi Gras și Postul Mare au fost indisolubil legate. Carnavalul a fost identificat cu noaptea dinaintea Postului Paștelui de 40 de zile, adică seara sau noaptea înainte de Miercurea Cenușii.
Ambiguitatea cu privire la data carnavalului a rezultat din „vechiul carnaval” sau „Carnavalul fermierului”, așa cum este sărbătorit și astăzi, în special în direcția Elveției. Acest lucru a rezultat din faptul că duminicile au fost inițial incluse în numărarea zilelor de post. În secolul al XI-lea, a prevalat opinia că duminicile ar trebui lăsate ca zile de aducere aminte. Și astfel începutul Postului Mare s-a mutat înainte de duminica Quinqagesima, adică duminica de sărbătoare de astăzi.
Numele diferite pentru unul și același complex de obiceiuri indică, de asemenea, în mod inconfundabil relațiile creștine. În Bavaria, de exemplu, „Fasching” s-a dezvoltat din cuvântul post, care în Evul Mediu târziu se numea „vaschang”, adică servirea băuturii de post. Vechea expresie germană mică era „vastavend”, care s-a transformat în „Fastelovend” în Rinul de Jos până astăzi. Termenul „carnaval” este folosit și în sens restrâns pentru Postul Mare. Biserica latină a numit Postul „carnislevamen”, care însemna „ia carne”. Din aceasta s-a dezvoltat „carne vale”, care a fost interpretată ca „carne de adio”.
Postul a însemnat o schimbare radicală în meniu. A fost necesară renunțarea absolută la orice carne de la animale cu sânge cald și la toate produsele conexe, cum ar fi ouă, lapte, brânză, unt, untură și multe altele. Acest lucru a dus la unul dintre primele acte obișnuite, și anume să mănânce și să bei din abundență în ajunul Postului Mare. Termenul „marți grase” a fost larg răspândit și acest lucru a fost păstrat până în prezent în țările vorbitoare de romantism. Mardi gras francez).
Încetul cu încetul, luni s-a adăugat ca a doua zi de carnaval, numită și luni mai albastră, fierbinte sau bună. Întrucât luni și marți trebuiau făcute mai multe preparate pentru pregătirea mâncării și pentru că trebuia respectată odihna de duminică, sâmbăta a fost adăugată ca zi de coacere și sacrificare, care încă din secolul al XV-lea a fost numită și „sâmbătă grasă”. Cu toate acestea, din moment ce sâmbăta era disponibilă doar pe jumătate, din cauza acordului cu duminica și cineva avea voie să lucreze doar până la prânz, răspândirea a rezultat inevitabil joi, deoarece vineri, ca zi de asceză pe tot parcursul anului pentru a comemora moartea lui Hristos, a fost cu siguranță exclusă ca zi de coacere și sacrificare. Așa că oamenii au dorit să se delecteze cu produse de patiserie din carne și untură, după conținutul inimii lor, având în vedere următorul post de șase săptămâni, timpul renunțării, ascetismului și restricțiilor în multe feluri.
Sărbătorile fastuoase se țineau inițial doar într-un cadru casnic. Dar, treptat, odată cu dezvoltarea orașelor și înființarea breslelor și breslelor meșteșugărești, festivalurile au avut loc în așa-numitele „camere de băut”. Au fost atribuite drepturi speciale de licențiere și au devenit din ce în ce mai multe locuri de divertisment. La astfel de sărbători de carnaval s-au adăugat muzicieni și s-au dezvoltat spectacole de dans și spectacole de teatru mai mici. Acest eveniment social a devenit din ce în ce mai popular și chiar au avut loc competiții.
Mai târziu, oamenii au ieșit în stradă și s-au mutat, ceea ce avea uneori un caracter procesional.
Importanța crescândă a măcelarilor, care s-au bucurat de privilegii speciale în zilele de carnaval și s-au bucurat de un boom absolut, este de asemenea interesantă. Aceasta a rezultat din pierderea absolută a câștigurilor din timpul Postului Mare. La Nürnberg, „cârnații uriași” au fost transportați în secolele XVI și XVII. Există descrieri ale cârnaților uriași de 900 de kilograme făcute de 103 servitori de măcelar
a fost purtat și care avea o lungime de 1005 coți. Deși fundalul de aici este complet diferit, acesta amintește foarte mult de „Katharinenriesenwurst” supradimensionat din Seelbach, care se bazează și astăzi pe acordarea drepturilor de piață în 1455 și povestea aferentă a contelui Diebold I von Hohengeroldseck la Seelbacher Katharinenmarkt are „aspectul” său.
Deoarece un număr mare de ouă trebuiau procesate înainte de Postul Mare, deoarece nici ouăle nu aveau voie să fie consumate în timpul Postului Mare, ele erau folosite pentru tot felul de produse de patiserie, dar și aruncate printre spectatori în număr mare. Acest lucru a fost cultivat atât de mult încât ouăle au fost, de asemenea, suflate, pictate artistic, umplute cu apă parfumată și aruncate femeilor tinere. În Carenvalul venețian, acestea erau numite Frambolatorii. Astăzi, aruncarea de portocale este un memento al acestui obicei.
Până în secolul al XIV-lea, Carnavalul avea caracterul unui amuzament absolut inocent, care a rezultat și s-a dezvoltat din constrângeri pur economice. Timpul carnavalului era considerat un timp de exces și veselie.
Acest lucru s-a schimbat, totuși, din secolul al XV-lea, când a avut loc o schimbare de atitudine în biserică față de Carnaval și poziția pozitivă a acestui timp a fost transformată într-o interpretare negativă de către teologii morali. Contrastul a fost pictat în mod analog:
Petrecerea fastuoasă și fericirea, veselia, erau considerate păcătoase și îndepărtate de Dumnezeu și nimeni altul decât diavolul însuși nu avea mâinile în el. Postul a luat caracterul pozitiv de a-L favoriza pe Dumnezeu. Astfel, contrastul, pictura alb-negru a fost finalizată, iar carnavalul a fost supus unei evaluări negative.
În câteva decenii, Mardi Gras s-a manifestat prin evaluarea Bisericii ca pe o lucrare diabolică, departe de plăcerea inofensivă. Cu toate acestea, complexul personalizat Fastnacht a obținut o direcție și o dezvoltare, deoarece oamenii nu au încetinit în nici un fel biserica
simțit, dar simțit din ce în ce mai inspirat, iritat și încurajat să încalce normele și tabuurile. Jocurile de turnee inocente și naive s-au transformat în adevărate bătălii de spectacol și, începând cu secolul al XVI-lea, au apărut tot mai multe feluri de mâncare, în care se făcea un proces jucăuș și sugestiv al Shrovetide și astfel denunța moralitatea bisericii.
Sensul inocent al cărnii s-a schimbat și el, fiind simbolizat și negat tot mai mult de conceptul moral al bisericii. Inițial, carnea a reprezentat „carnis levanem” pentru îndepărtarea cărnii, dar s-a schimbat din secolul al XV-lea într-un sens moral păcătos și dublu. Consecința a fost că evenimentele de carnaval de la începutul Evului Mediu până în vremurile moderne erau pline de obscenități și indecențe. Cârnații aduși au primit simbolism falic, iar carnalitatea a fost înțeleasă în două sensuri. Afacerile și avansurile stângace au devenit regula. Bordelurile erau foarte ocupate. Acest lucru a dus la desemnarea parțială de luni de carnaval ca „luni grozavă”.
Oamenii au batjocorit pentru a diaboliza tot mai mult Carnavalul și au subliniat acest lucru cu deghizări adecvate. O abundență de cifre negative a rezultat din ea, cum ar fi diavolii, oamenii sălbatici ca trecători de graniță între om și demon, disprețuiți social ca niște țâțe, fermieri sau bătrâne sau necredincioși în sensul bisericii, cum ar fi turcii, evreii și maurii. Chiar și astăzi puteți găsi în principal motive turcești și mauri pe haine vechi de prost în Rottweil.
Dovezile și costumele măștii au crescut semnificativ începând cu secolul al XV-lea. În Überlingen știm că a existat un costum de diavol în 1496, care este descris în înregistrările vechi.
Cu toate acestea, Carnavalul a obținut o structură organizatorică în creștere abia din 1550, cu organizarea de dansuri de bresle, concursuri, plimbări și, mai ales, parade. Orașul Nürnberg a fost o fortăreață a obiceiului carnavalului în curs de dezvoltare în secolele XII și XIII. Dansul măcelarului este menționat pentru prima dată în 1397, faimosul Schembartlauf în 1449 și 1449
Vorbim despre jocuri de carnaval. În multe regiuni, se prezintă răspândirea obiceiurilor, care au avut adesea o asemănare izbitoare. Erau arături și gropi, aruncări bine, navele pe roți (nave ale proștilor) erau luate la paradă, dar manechinul de moară avea, de asemenea, o mare valoare simbolică.
La sfârșitul secolului al XV-lea, așa-numitul „prost standard”, care a combinat toate trăsăturile negative, a dezvoltat actualii principali reprezentanți ai festivalului în ajunul Postului Mare. Atributele tipice ale acestui „nebun standard” au fost: capace cu urechi de câine, clopote, cârnați din piele, cozi de vulpe și pene de cocoș. De asemenea, numit băț de prost sau ciudățenie, a fost adesea purtat de-a lungul.
Exact ceea ce a predicat biserica de pe amvon ca păcătoșenie și reprobabilitate fără de Dumnezeu de pe amvon a fost luat cu cea mai mare distracție la Mardi Gras și pus în scenă, cu rezultatul că biserica a trebuit să se împace cu ea de-a lungul anilor, cel puțin atâta timp cât jocul nu a zdruncinat serios echilibrul de putere existent și nu a depășit intervalul de timp stabilit pentru acesta. Biserica a devenit foarte clară și a fost suficient de înțeleaptă pentru a vedea că populația dorea să trăiască din nou înainte de Postul Mare și avea nevoie de o ieșire pentru ea. Pe de altă parte, festivalul îndepărtat de Dumnezeu și nesocotirea normelor cotidiene pretinse de Dumnezeu le oferă teologilor o imagine ideală pentru a arăta populației că o lume prostească a căzut sub puterea răului. Acest lucru face cu atât mai ușor de înțeles că pastorii stricți împrumutau adesea măști de groază din fondul de costume ale bisericii, care erau de fapt destinate pieselor de mister și procesiunilor de figuri.
Un grup complet diferit de figuri care se dezvoltă erau figurile animalelor. Sebastian Franck, autorul celebrei cărți „Corabia nebunilor”, relatează despre aceste tipuri de deghizare din vremea sa:
„Destul de puțini se târăsc ca niște animale. Câțiva pași pe stâlpi înalți cu aripi și ciocuri lungi/sunt berze. Destul de mulți bern. Destule maimuțe ".
În suferința sensului în ordinea gândirii din acea vreme, animalele s-au mutat în imediata apropiere a evlaviei și a diavolului. În cazul alegoriilor animalelor, de exemplu, s-a constatat că acestea reprezentau răul în general și uneori păcatele individuale. Cocoșul a reprezentat păcatul dorinței sexuale, la fel ca și capra billy și capra billy. Măgarul a reprezentat simplitatea, ridicolul și indolența. Nu a fost o coincidență faptul că a fost dezvoltat capacul urechii duble de măgar rezultat sau „capacul prostului”. Maimuța a fost văzută în strânsă asociere cu diavolul și ca un seducător al omului, la fel ca vulpea, care stătea și ca simbol al păcatului și al nepăsării și al cărui atribut împodobește și astăzi multe haine de prost. Bufnița este, de asemenea, menționată de mai multe ori în acest context.
S-a dezvoltat o interacțiune permanentă între cler și purtătorii obișnuiți, care a dus la o diferențiere din ce în ce mai puternică, dar și la o afecțiune tot mai mare a carnavalului. Mai mult ca oricând, biserica critica prostia, ceea ce a determinat obiceiul să răspundă cu inovații și mai îndrăznețe, care la rândul său au determinat biserica să intervină etc...
Chiar dacă biserica a fost mai puțin pozitivă cu privire la Mardi Gras în decursul timpului decât la începutul dezvoltării obiceiului, rămâne de văzut că a fost în esență binevoitoare față de această chestiune. Într-o predică din duminica străzii din 1518, bisericii au putut auzi:
". Nu am voie să o fac mult timp, când este Fasznacht. Când în acest moment vorbesc becurile grosiere: nu ne place să predicăm bratwurst lung, mult mai mult. "
În esența și originea sa, carnavalul este o dezvoltare personalizată de-a lungul mai multor secole. În realitatea sa istorică, acest complex de obiceiuri a fost influențat în mod semnificativ de biserică și a experimentat astfel un grad ridicat de diferențiere și sens. Astfel, Fasent prezentat astăzi nu este orice festival pe care oamenii le place să devalorizeze în timpul nostru atât de luminat, ci un complex de festivaluri cu rădăcini adânci și aspecte extrem de interesante care s-a dezvoltat de-a lungul mai multor secole și face parte din identitatea noastră în istoria ideilor.