Burta mea este a mea! «; Faza 2
Cererea feministă de autodeterminare rămâne radicală chiar și cu grăsimea corporală
A fi foarte gras acum mai mult ca oricând înseamnă a fi „diferit” și „anormal”. În timp ce persoanele grase nu sunt libere să fie grase, deoarece sunt întotdeauna supuse unei presiuni normative, forma corpului lor, pe fondul unui sistem social neoliberal, este considerată o deraiere voluntară în detrimentul societății.
Imaginile sociale și media ale persoanelor grase sunt diverse și includ numeroase atribute negative, cum ar fi leneș, lacom, neîngrădit, imoral, necontrolat, prost, urât, cu voință slabă și adesea merg mână în mână cu discriminarea împotriva persoanelor defavorizate social. Se poate face aici o distincție între reprezentarea formelor corpului care sunt pur și simplu considerate „neatractive” și cele care sunt privite ca respingătoare și dezgustătoare datorită unei devieri evidente de la normă. În mass-media, oamenii sunt în general considerați grăsimi de îndată ce procentul lor de grăsime corporală - în special pe stomac și talie - este vizibil. Referindu-ne la dimensiunea îmbrăcămintei respective, se restrânge apoi mai precis dacă o persoană, majoritatea femeie, poate fi clasificată ca grăsime. De obicei, acest lucru se întâmplă de la dimensiunea 40/42.
Analiza acestor imagini și resentimentele față de corpurile grase nu se referă nici la negarea posibilelor consecințe asupra sănătății ale greutății masive „peste”, nici la negarea caracterului compulsiv pe care îl are hrana pentru mulți oameni. Mai degrabă, este o critică a devalorizării sociale a persoanelor grase și a atribuțiilor care îi sunt asociate. În același timp, câștigă teren un discurs social care, deși luminează în mod repetat consecințele îngrășării, abordează cu greu sau doar marginal efectele psihologice și fizice ale unui ideal de corp foarte subțire și funcția sa socială.
Sănătate și prevenire
Fatism și gen
Întrucât valoarea socială a unei femei este încă compusă în mare parte din statutul ei de obiect dezirabil și atractiv, femeilor care nu se conformează acestui model li se refuză statutul de femei dorite - sunt considerate deviante. În timp ce imaginile de atractivitate masculină, cum ar fi forța, independența și fitnessul, pun accentul pe individualitatea lor, corpul feminin este o uniformă, a cărei valoare este caracterizată prin imagini culturale de puritate, inocență și impecabilitate.
Sociologii Paula-Irene Villa și Katherina Zimmermann vorbesc în contextul discursului despre greutatea corporală a femeilor despre demarcarea „normalității” sociale din „monstruos”, care pe de o parte iese în evidență de „normal” și, pe de altă parte, îl constituie în același timp. [8] Ibidem, 174f. „Monstruosul” constă în exagerarea a ceea ce este considerat a fi „normal” într-o măsură mai mică - în consecință, excesul este „monstruos”. Aici devine evidentă legătura cu stigmatizarea persoanelor grase: grăsimea corporală „mai mare” le face ceva „monstruos”.
Normele sociale ale corpului modelează, de asemenea, percepția subiectivă a corpului respectiv, precum și experiența și tratarea propriului corp. Un exemplu al gamei și intensității imense a influenței normelor corpului social este creșterea considerabilă a tulburărilor alimentare în rândul femeilor tinere începând cu anii '90. În același timp, idealurile de frumusețe construite prin discursuri hegemonice de gen sunt de neatins și arbitrare, ceea ce, însă, nu le scade eficacitatea.
Femeile cu copii, pe de altă parte, întâlnesc interdependența dintre fatism și sexism la un alt nivel. În discursul social, în primul rând mamele, în special părinții singuri sau cei care beneficiază de prestații sociale, sunt responsabile pentru greutatea „excesivă” a copiilor lor. [10] În trecut și încă astăzi, mamele erau considerate responsabile pentru homosexualitate, crimă, autism și depresie. Probleme structurale precum clasismul, rasismul, inegalitățile financiare și sexismul sunt făcute invizibile.
Așa-numita vina mamei nu este în niciun caz un fenomen nou. Încă din 1930, Hilde Bruch, medică și psihanalistă germano-americană, cunoscută cel mai bine în a doua jumătate a secolului al XX-lea pentru cercetările sale asupra tulburărilor de alimentație, credea că mamele copiilor cu „greutate peste” erau responsabile pentru munca ei asupra tulburărilor de alimentație. deosebit de critic față de imigranți. Vina mamei a crescut din anii 1950 [11] „Abuzul copiilor cu cartofi prăjiți”, în: Süddeutsche Zeitung din 12 mai 2007. și este strâns legat de temerile culturale cu privire la schimbarea rolurilor sociale ale femeilor. [12] Ladd-Taylor/Umansky, Bad Mothers, The Politics of Blame in Twentieth Century America, New York, 1998. Caracteristicile construite ale „mamelor bune” (heterosexuale, albe, aparținând clasei de mijloc) sunt naturalizate în cursul acestei retorici. În schimb, mamele care nu au aceste trăsături - homosexuale, inactive, de culoare - sau care sunt stigmatizate din cauza altor trăsături, cum ar fi obezitatea, sunt mai greu considerate capabile să crească copii.
După cum sa menționat deja, aspectul clasei sociale joacă un rol în patologizarea mamelor copiilor grase. Similar obezității, sărăcia este în general privită în discursul social ca fiind auto-provocată și ca dăunătoare societății. Și aici, lenea, inconsistența și indisciplina sunt identificate drept motive pentru condițiile de viață în care se află indivizii în cauză. În cazul sărăciei, cauzele sociale care duc la această sărăcie sunt complet ignorate, iar în cazul obezității acele imagini sociale care fac ca atributul „gras” să fie ceva negativ în primul rând.
Recurgerea retorică la mâncarea rapidă, dulciurile și tehnologia de divertisment, care, împreună cu alcoolul și drogurile, sunt identificate ca vicii preferate ale clasei inferioare delincvente, joacă un rol important în legătura dintre clasism și fatism. Desemnarea dezumanizantă a persoanelor dezavantajate social ca „gunoi” (în engleză specific legată de un anumit grup și denumită gunoi alb) este o descriere concisă a atitudinilor sociale.
În discursul social, imaginile unei populații răsfățate, apatice, care respinge în mod sfidător măsurile de reintegrare pe piața muncii din lene și protejând interesele lor și o populație din ce în ce mai obeză, indisciplinată, al cărei comportament egoist pune în pericol propriile lor și viitorul copiilor lor. Imaginea unei utopii neoliberale, sau mai degrabă distopie, după înmormântarea statului bunăstării post-fordist este completă.
Măsura în care retorica purtată de discursurile corpului neoliberal este îndreptată către individ devine deosebit de clară atunci când disprețul față de propriul corp gras este lăudat ca o „motivație terapeutică” la femei. [13] Franz Petermann/Volker Pudel, Übergewicht und Adipositas, Göttingen 2003, 24. Suferința cauzată de normalizarea corpului este astfel reinterpretată ca fiind ceva pozitiv, iar persoanele afectate sunt considerate responsabile. Acesta este un eufemism fatal și o relativizare a consecințelor psihosociale grave pentru indivizi, mai ales având în vedere faptul că anorexia și bulimia sunt cele mai frecvente boli mintale la femeile și fetele tinere. [14] Uwe Helmert, „Epidemia obezității” în Germania - O anchetă istorică, în: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette. 86.
Diversele regimuri corporale din prezent, bazate pe cunoștințe de specialitate, sunt programe de comportament instituționalizate, precum fitnessul, nutriția sau cultura sănătății, dar și domeniul chirurgiei plastice, care au ca scop disciplinarea și normalizarea corpului. De-a lungul numeroaselor tehnici corporale există o axă de distincție între „bine” și „rău”. Aproape că nu există spațiu pentru devierea imaginilor corpului dincolo de binarul frumosului și urâtului, perfect și aruncat, subțire și gras, care este produs prin normalizarea corpului. Este important să imităm cu orice preț „corpul perfect” pus în scenă în mass-media. [15] Carmen Gransee, Tulburări de alimentație, imagini corporale și gen, în: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette, 168. Imaginea interiorizată a propriului corp, așa cum este delimitată de un ideal de neatins, devine o imagine de sine prin conexiunea discursivă strânsă a acestuia cu aspectele personalității. a individului și a propriei personalități ca rezultat, precum și ținta criticii neîncetate și a dorinței de îmbunătățire.
Se îngrașă
De la începutul mileniului, Internetul și forma bloggingului au fost componente ale mișcării de acceptare a grăsimii care nu ar trebui subestimată, care acum se stabilește din ce în ce mai mult dincolo de granițele Americii de Nord în Europa și Asia. [19] www.size-acceptance.org/branches/index.html. Și aici, subiectele principale sunt Fa (t) shion, [20] fatshionista.livejournal.com. mărimea sau acceptarea corporală a oricărui corp, de exemplu cea a persoanelor cu dizabilități, precum și subiecte generale queer-feministe, cum ar fi (A-) sexualitatea, genul social și performanța.
Câteva exemple concise de activism contemporan de acceptare a grăsimii sunt blogul autorului Lesley Kinzel, twowholecakes, [21] blog.twowholecakes.com. spectacolul vorbit Fat Bottomed Girls de Kim Selling, [22] Spectacolul poate fi găsit mai jos, citat. n. vimeo.com/21221916, scriptul, citat. n. theavantguard.tumblr.com/post/4281772606/hey-kids-full-text. filmul de interviu Fat Body (In) Visible [23] www.fatbodyinvisible.com. precum și proiectul video Se îngrașă, care se ocupă de intersecționalitatea sexismului, rasismului și fatismului și este format până acum din șapte publicații pe platforma video vimeo. În ultimii ani au existat câteva publicații remarcabile despre subiectul acceptării grăsimilor din cadrul mișcării, dintre care nu puține erau disponibile inițial sub formă de zine sau pe bloguri. [24] Marilyn Când, FAT! ASA? Pentru că nu trebuie să-ți ceri scuze pentru dimensiunea ta. Berkeley 1998 și Harding/Kirby, Lecții din sfera Fat-o. Renunțați la dietă și declarați o armistițiune cu corpul vostru, New York 2009. În plus, a existat, de asemenea, o creștere a implicării academice cu subiectul în SUA, motiv pentru care au fost create studiile de grăsime. [25] Citat de pe www.utsandiego.com/news/2009/sep/14/fat-studies-emerges-academic-field/.
Având în vedere discursurile predominante despre frumusețe, corp și sănătate, nu este surprinzător faptul că mișcarea de acceptare a grăsimii a existat până acum doar marginal? iar activiștii pot fi găsiți în principal în aglomerațiile urbane. Exigența dreptului de a face față propriului corp într-o manieră autodeterminată este o cerere radicală care, în primă instanță, nu scutește de stigmatizare, ci chiar poate crește, deoarece devine mai vizibilă. Cu toate acestea, prezența blogului Fat Acceptance pe site-uri precum tumblr, vimeo sau facebook (de exemplu grupul „Fat Grrrl Activism”) nu ar trebui subestimată, deoarece accesibilitatea internetului oferă - cel puțin pentru o mare parte a oamenilor din America de Nord și Europa - un potențial enorm de identificare cu corpuri dincolo de normele de frumusețe propagate în mainstream. O schimbare a propriei imagini corporale și a imaginii de sine ca efect este concepută și realistă și, prin urmare, recuperarea bit cu bit a propriului corp prin cererea radicală de autodeterminare este deja vizibilă.
De la Anna Frost. Autorul locuiește la Berlin și se ocupă de legătura dintre normele corpului, imaginea de sine și conceptele de identitate din societățile capitaliste.