Caricatură profetul Ceea ce spune Coranul despre asta, ce fac oamenii cu el
Istoricul și antropologul Jacqueline Chabbi, un erudit principal al originilor Islamului, explică modul în care figura lui Mahomed este prinsă între caricaturi și imagini sfinte.
De Jacqueline Chabbi (istoric)
Postat pe 14 noiembrie 2020 la 18:00 Actualizat pe 20 noiembrie 2020 la 8:30 a.m.
Reprezentarea muntelui miraculos care îi permite lui Mohamed să viziteze cerurile în timpul Mi'râdj, călătoria cerească. Această călătorie a fost inventată în tradiția musulmană după Coran, dar a avut un mare succes până în epoca modernă. Această imagine a fost publicată în Tunis de librăria al-Manâr, probabil la începutul secolului al XX-lea.
Ca om, cel pe care lumea musulmană îl consideră profet a murit în 632 e.n., începutul anului 11 din Hegira. Deci, în fața celor care pretind că apără o figură pe care o sfințesc și care pretind că sunt șocați când li se prezintă un desen animat de presă, poate fi important să reveniți la cadrul istoric al persoanei pe care o doresc.
Coranul știe de o noțiune că s-ar putea, la prima vedere, să echivaleze cu „ofensă”. Astfel, este vorba de cei care atacă (verbal), yu'dhûn, cel pe care Coranul îl numește fie Profetul (al-nabî), fie Mesagerul lui Allah (rasûl Allâh), ca în sura IX, versetul 61 și sura XXXIII, versetul 57. Prin urmare, este într-adevăr Mahomed. Celor care fac acest lucru, deci contemporanilor lui Mahomed care îl contestă, Coranul le promite un „chin dureros”, ‘adhâb alîm.
Pedeapsă numai în mâinile lui Allah
Unii cred astăzi în mod clar că un astfel de pasaj îi poate determina să-și înarmeze brațele pentru a efectua ei înșiși răsplata promisă. Evident, nu este. Aceasta este o neînțelegere totală a textului sacru despre care pretind că sunt. În Coran, chinul desemnat prin termenul „adhâb este în mâna divinului și numai a lui. Nu există nicio ambiguitate în acest sens. Niciun om nu este în măsură să își asume responsabilitatea pentru realizarea ei. De asemenea, este vorba de o amenințare care este cel mai adesea de tip eshatologic, ca în versetele menționate, sau este o problemă a legendelor popoarelor dispărute sau ale orașelor distruse (sura XVIII, v. 59), în dispariție și distrugerea căreia Coranul vede mâna zeului său, care ar putea astfel să-și exercite răzbunarea în această lume.
Dar există încă mult mai semnificativ dacă se examinează Coranul pe baza cuvintelor din textul său și a valorii de utilizare a acestora în societatea lui Mohamed, în secolul al VII-lea, în Arabia. Cuvântul care poate fi înțeles astăzi ca „infracțiune” și care ar fi pedepsit de către curte este reprezentat în societatea coranică și în Coran în sine ca „pagubă”, adhâ. Dar în măsura în care acest prejudiciu rămâne în ordinea cuvântului, chiar dacă este o insultă - așa cum este cazul în CVIII, 3 sau LXIII, 8 -, acest prejudiciu nu implică nicio sancțiune. În acest caz, este pur și simplu recomandabil să practici tawakkul, cu alte cuvinte „predarea” divinului care va ști să pedepsească așa cum ar trebui (XXXIII, 48; XIV, 12). În societatea Coranului, ceea ce s-ar putea numi daune morale nu a fost, așadar, pedepsit. Cel mult, s-ar putea răspunde pe același ton, în special prin intermediul poeziei satirice, care era una dintre cele mai prețuite arte din societate la acea vreme.