Căutând imaginea pierdută
1 Homosexualitatea este o realitate transistorică și transculturală, a cărei vizibilitate socială depinde în mod evident de toleranța societăților față de aceasta și de imaginea ei în opinii și mentalități. Dacă semnele de toleranță sunt mai numeroase astăzi, aceasta este o evoluție recentă. Condamnată de Biserică și de religiile majore, precum și de moralitatea „laică”, homosexualitatea a fost mult timp considerată un comportament deviant, imoral, chiar pervers.
2 La începutul secolului al XX-lea, cu hegemonia medicală preluând hegemonia religiei, homosexualitatea a atins statutul de patologie. Este tentant să o „naturalizăm”.
3 Unii o vor explica prin teoria degenerării, așa cum ne întrebăm astăzi, dincolo de Atlantic, dacă nu există o genă pentru homosexualitate. Dar aceste schimbări ale discursului teoretic atestă schimbări în reprezentările sociale ale homosexualității, mai mult decât aruncă lumină asupra naturii lor.
4 Marea inovație a lui Freud este aceea de a o considera ca o poziție subiectivă. Nu ne naștem homosexuali, îl devenim. Freud a împrumutat de la Fliess ideea unei bisexualități psihice. Dar s-a îndepărtat de pozițiile organiciste ale acestuia din urmă. Prin urmare, potențialitatea homosexuală ar fi înscrisă în psihicul tuturor. Cu toate acestea, pentru majoritatea dintre noi câștigă heterosexualitatea, iar soarta mișcărilor homosexuale este, pe de o parte, represiunea, pe de altă parte, sublimarea legăturii sociale. Unitatea este astfel desexualizată printr-o schimbare de obiectiv.
5 Pentru a face lumină asupra psihogenezei homosexualității masculine, Freud a prezentat rolul narcisismului. El a recunoscut, din experiența sa clinică, trei moduri de intrare în homosexualitate, fără a pretinde că este exhaustiv. Un prim mod de intrare în homosexualitate este cel al alegerii unui obiect narcisist; are ca condiție un atașament foarte puternic față de mamă și se realizează în adolescență printr-o „convertire”: identificarea cu mama și căutarea ca obiecte de dragoste pentru tineri în care se poate regăsi și redescoperi obiectul iubit de mama. Este modelul lui Leonardo da Vinci (1910). Un alt aspect al acestei configurații este stima ridicată în care se ține falusul, simbol al puterii și imposibilitatea de a renunța la ea în obiectul iubirii. De aici, ura, disprețul, dezgustul față de tot ceea ce nu are acest falus, femeia în primul rând. Dar, de asemenea, vom adăuga, dezgustul pentru om arătat de stigmatul vârstei, infirmității sau urâtului.
Un al doilea mod de intrare în homosexualitate are o sursă cu totul diferită: este dragostea și respectul inspirat de tată și angoasa care îi determină pe cineva să renunțe la rivalitatea cu el. Renunțarea la femeie este renunțarea la a fi în competiție sau în conflict cu ea. Poziția de aici este mai pasivă, mai supusă, mai „feminină”, iar obiectul iubirii este în mod electiv o figură a tatălui, a unui bărbat mai în vârstă sau a autorității. Acesta este cazul omului cu lupi (1918).
7 În 1922, Freud a descoperit o a treia cale care duce la alegerea unui obiect homosexual, deși, a spus el, nu a putut evalua importanța rolului său în formarea homosexualității manifeste. Inițial, au apărut sentimente deosebit de puternice de gelozie împotriva rivalilor, fraților mai mari (și surorilor). Gelozia a dus la o atitudine de ură față de acești rivali care capturează dragostea maternă. Mai târziu, aceste mișcări suferă represiune și transformare, astfel încât „foștii rivali au devenit primele obiecte ale iubirii homosexuale”. Două puncte trebuie subliniate în legătură cu acest „model”: pe de o parte, este opusul paranoiei, care transformă obiectele iubite inițial în persecutori urați, deoarece aici, rivalii urați se transformă în obiecte de dragoste.
8 În al doilea rând, este o amplificare a procesului care duce la „geneza individuală a pulsiunilor sociale”. Acum, spune Freud, este bine cunoscut faptul că un anumit număr de persoane homosexuale se distinge printr-o anumită dezvoltare a mișcărilor instinctuale sociale și prin devotamentul lor față de interesele de utilitate publică. Legătura dintre dezvoltarea sentimentelor sociale și homosexualitate este evidentă aici, singura diferență cu heterosexualii fiind că separarea dintre interesele sociale și alegerea obiectului nu a avut loc complet.
9 Trebuie remarcat faptul că homosexualitatea despre care vorbește Freud aici este o homosexualitate psihică, care poate duce, dar nu neapărat, la homosexualitate manifestă în comportamentul și alegerea partenerilor romantici de același sex. După cum a remarcat Ferenczi, unii subiecți își pot experimenta homosexualitatea psihică în relațiile heterosexuale. Ceea ce duce la o observație mai generală: homosexualitatea psihică nu duce neapărat la homosexualitate reală și nu cred că represiunea socială este singurul motiv. Prin urmare, este necesar nu numai să facem distincția între diferite psihogeneze ale homosexualității, dintre care nu a fost încă stabilită o listă exhaustivă, ci și diferite grade în asumarea mișcărilor homosexuale. Separarea dintre homosexualitate și heterosexualitate nu este întotdeauna atât de clară pe cât ne-am dori să credem: dacă unii subiecți se declară homosexuali foarte devreme, alții ezită între hetero - și homosexualitate: unii au homosexualitate ocazională, unii devin homosexuali târziu, și este recomandabil să țineți cont de istoria fiecărui subiect în devenirea homosexuală.
10 Activitatea generațiilor ulterioare de psihanaliști a confirmat rolul narcisismului în psihogeneza homosexualității. Cu toate acestea, simplitatea aparentă a „comportamentului homosexual” acoperă o mare varietate de poziții subiective. Homosexualitatea feminină este de aceeași natură cu homosexualitatea masculină? Pentru a lua în considerare doar homosexualitatea masculină, este una și omogenă? Ferenczi a făcut distincția între două „tipuri” de homoerotism, pe care le-a numit obiect homoerotism, și homoerotismul subiectului, subliniind identificările sexuale (masculin sau feminin). Dar este suficientă această distincție? Și, în plus, nu există o mare diversitate de implicații ale narcisismului în poziții subiective ?
11 La pacienții homosexuali - în majoritate tineri - pe care i-am întâlnit, problema identității era centrală.
12 Repetarea acestei întrebări ne face să ne întrebăm dacă, pentru unii, devenirea homosexuală ar putea să nu apară dintr-un traumatism narcisist precoce, a cărui prezență ar fi semnalată printr-o fixare în imaginea speculară.
13 Vom discuta aici cazul lui N., un tânăr de 25 de ani a cărui cerere explicită, când a venit să mă vadă, a fost următoarea: avea dorințe homosexuale și o neliniște nebună de a lua măsuri. Mi-a cerut să-l protejez de aceste impulsuri.
14 În primul interviu m-au lovit două lucruri. În primul rând, aspectul său fizic: era destul de frumos, cu o frumusețe oarecum ambiguă: părul lung, cu reflexe aurii, trăsături fine și delicate. Apoi privirea lui, care se lipea insistent de a mea. De obicei, acest lucru se întâmplă fie cu o încercare de seducție, fie cu o nevoie de control. Dar în cazul acestui tânăr, nu am văzut așa ceva; mai era ceva.