Cine este o întrebare eternă

Data publicării • 21 decembrie 2016
Timp estimat de citire • 17 minute

Ateu și evreu. Fecunditatea unui aparent paradox

Jérôme Segal contribuie în mod regulat la Non-ficțiune.

Pentru că se poate fi ateu și evreu fără contradicție, Jérôme Segal explorează dimensiunile ființei evreiești.

Istoria iudaismului este bântuită și sfâșiată de întrebarea: „Cine este evreu?” »Răspunsurile date au fost numeroase și variate, apelând la mai multe criterii: credință, practică, pretenția evreiască, circumcizia etc. În Ateul și evreul: Fertilitatea unui aparent paradox, Jérôme Segal examinează soluțiile propuse cu mușcături, tandrețe și umor și bazându-se pe cunoștințe precise. Facând loc pentru întrebări și răspunsuri tradiționale, cum ar fi știrile recente sau controversele actuale, el se străduiește să vadă cum cele mai multe opinii despre acest subiect sunt spulberate de îndată ce sunt examinate dintr-un punct de vedere viziune rațională, un adevărat adept al maieuticii. Și utilizarea pe care o face de paradoxuri și recurgerea la absurd amintește, atât în manieră, cât și în substanță, de modul în care ideea unui popor evreu a fost deconstruită de acest alt istoric evreu. Ateu: Shlomo Sand.

Fără să dorească să modereze tonul pământesc al lucrării sau să o rezume prin înmuierea ei și reducerea ei la o pledoarie în favoarea iudaismului - această apartenență la iudaism din care religia evreiască trebuie înlăturată, fără a putea determina cu exactitate ce rămâne din această operațiune - să examinăm câteva soluții pe care tradiția le aduce la întrebarea ce face posibil să spui și să fii recunoscut ca evreu.

O legătură comunitară

Mai radical încă, Bund „își asumă o adevărată universalitate a evreimii și a laicismului real”. Într-o Rusie imperială în care Haskala abia pătrunsese și în care pogromurile au crescut în număr și intensitate de la sfârșitul secolului al XIX-lea, evreii bundisti, de inspirație socialistă, au cerut o formă de emancipare care a trecut și ea. potrivit lor, religia a contribuit doar la înrobirea populației evreiești, pe care a menținut-o în situația sa de inferioritate socială, menținându-și aparența de a fi sub jugul unei pedepse cauzate de Dumnezeu. Mișcarea Bund („Uniunea Generală a Muncitorilor Evrei”) își propune să creeze o mișcare muncitoare evreiască, bazată pe idiș, antinaționalist și, prin urmare, antisionist. Bundiștii se puteau simți patrioti, dar patrioti ai comunității diasporei și nu ai Rusiei, iar întreaga lor întreprindere era în ruptură cu religia. Din nou, ceea ce arată J. Segal este că este mai puțină ascultare față de această sau acea poruncă divină citită în Tora care autentifică evreul ca atare, decât participarea la viața comunității și mai ales la lupta pentru emanciparea evreiască.

Dincolo de aceste două tradiții care au în comun să fi pus religia în paranteză în cadrul iudaismului, analiza rolului evreilor la Viena la începutul secolului al XX-lea completează demonstrația că, în cele din urmă, nu este nevoie să fie religios. a se considera pe sine sau a fi considerat ca evreu.