Cititorii vechiului regim - Lecția de lectură

Cititorii vechiului regim

IV. Cititori: seducție

Text complet

1 Jean-François Maillard, Eseu despre spiritul eroului baroc (1580-1640), Nizet, 1973, p. 147.
2 Op. Cit., P. 148.

1 D iane, Luce, Emilie, Laurette, Joconde, Nays ... astfel se stabilește lista de nume care constituie grupul de femei care participă la aventurile Francion și caracterizează variabil, pentru Jean Rousset, fiecare versiune a mitului lui Don Juan, la Tirso de Molina, Molière etc. Francion are într-adevăr legături cu Don Juanismul. „... Francion și Don Juan, afirmă valorile momentului, adică despre cheltuială, care chiar își înlătură prețul de la lucrurile 1”, erotismul trebuind apoi „interpretat ca o valoare pozitivă, o afirmarea eroului baroc, legată de sentimentul său de gratuitate care este chiar mișcarea vieții.2 ”Dar aceasta nu epuizează întrebările puse de itinerariul lui Francion, care este inscripționat între două figuri feminine antitetice, doi poli simbolici.

2 Pe de o parte, Laurette, prostituata care întruchipează dorința trupească și se conformează filosofiei libertine a eroului. Pe celelalte Nays, antiteza spirituală a lui Laurette, al cărui erou s-a îndrăgostit la vederea unui portret și cu care s-ar căsători în cele din urmă. În momentul căsătoriei care încheie romanul, Francion nu mai are nimic în comun cu Don Juan.

3 Acum, în acest grup de femei care caracterizează „nompareilles avantures” ale lui Francion, două dintre ele sunt personaje construite, parțial, pe abilități culturale legate de lecturi care vor provoca reacțiile eroului. Nays este după imaginea rolului ei actantial: cea care va depăși inconstanța Francionului are toate calitățile, morale și intelectuale. Cazul Mona Lisa este mai complex. Dar, înainte de a cunoaște acest personaj, să examinăm modelele ideologice care structurează gândirea și acțiunile lui Francion.

3 Romancierii secolului al XVII-lea, ed. Antoine Adam, Gallimard, La Pléiade, 1958.
4 Op. Cit., P. 64.
5 René Démoris, Romanul la persoana întâi, Armand Colin, 1975, p. 8.
6 Op. Cit., P. 85.

4 Charles Sorel declară în Anunțul său3: „… este recomandabil pentru mine că, făcând profesia de a păstra religios statutul nobilimii, aș putea suna dacă aș vrea adversarii mei în lupta penei, așa cum un cavaler numește altul. combaterea speranței 4 ”. Așa că Sorel exprimă ironic contradicțiile unui obisnuit care a inventat o descendență în conformitate cu pretențiile sale nobile. Îi este greu să admită că este doar „figura metonimică a burghezului” ale cărei „aptitudini de scriere sunt atributul cultural”. „În ceea ce privește omul de acțiune” care este, în esența sa, fiecare mare Domn, adică „actor, deci proprietar al istoriei, scriitorul care este condamnat să nu aibă niciodată doar semnul, are o figură mai mult sau mai puțin de uzurpator 6 ”. Sorel, mai mult sau mai puțin obscur vinovat de a fi doar un mic Ioan al literelor, se opune, așadar, sabiei și cărții, amintind de dubla simbolistică a efigiei pietonale a lui Don Quijote care ține o suliță într-o mână, din nou o armă cu lame și o carte pe de alta. Suntem între două lumi, cea a valorii feudale, dintre care curajul fizic este cea mai arhaică și cea mai pură expresie, și cea a cunoașterii difuzate prin tipărire și pe care umanismul Renașterii a sărbătorit-o deja în secolul al XVI-lea.

7 Op. Cit., P. 169.
7 Ibidem.
9 Op. Cit., P. 175.

6 Acum, Francion este influențat și de lectură: „[...] Hobby-ul meu a fost să citesc Chevaleries [...] care mi-a exprimat curajul [...] mi s-a părut că aș fi și eu ușor să tai un bărbat pe jumătate pe rând accident vascular cerebral, decât un măr. Eram la cel mai înalt nivel de mulțumire când am văzut o capelă oribilă din giganți mărunțită la fel de mică ca carnea de paste. 10 "

7 Întorcându-se în țara sa, Francion declară: „Am folosit tot ce am putut pentru a citi indiferent tot felul de cărți, în care am învățat mai mult în trei luni decât făcusem în șapte ani la Colegiu, în trecut. judecata mea în așa fel încât am crezut că toate fabulele poeților pe care le-au spus erau adevărate ... 11 „Deci Francion este pe cale de luciditate:„ aceste erori ale bătrânelor au fost alungate din înțelegerea mea 12 ”. De fapt, Sorel abordează doar o dublă problemă a Quijotei: referința învechită la lumea feudală și tulburările mentale cauzate de iluzia romantică.

13 Op. Cit., P. 169.
14 Op. Cit., P. 380.
15 Nota 2 la pagina 380, p. 1404.
16 p. 217.
17 p. 241.
18 p. 359.

9 Acesta este ceea ce face ca personajul să fie bogat, contradicția dintre modelele ideologice moștenite de la morala nobiliară și o deschidere manifestă la noi valori pe care vom vedea ce rol joacă acestea pentru femei. Care este un agent de degradare a moralei eroice, în Corneille, de exemplu, pe de altă parte în cultura umanistă a cărții, umanismul în extensiile sale filosofice ulterioare vorbind mult timp de un om asexuat.

10 Care este atunci locul, cu Francion, aristocratul modern (!), Al femeilor cultivate care citesc literatura scrisă în principal de bărbați și în timp ce cultura saloanelor (care le permite femeilor să devină agenți ai culturii, dețin aceste saloane, dar fără acest lucru le permite, cu rare excepții, să devină ei înșiși autori), în același timp cu prețiozitatea care este vectorul ideilor pe care le numim astăzi feministe ?

11 Deci, să revenim la Nays, dar mai ales la Mona Lisa.

12 Nays, viitoarea soție a lui Francion, se caracterizează prin urmare printr-o competență culturală pe care eroul o apreciază foarte mult. „Destul de des îi permite lui să urce în antrenorul său și să se distreze vorbind cu ea despre diferite lucruri”. Acolo eroul „știa toată vioiciunea minții sale care, citind cărțile potrivite, se asigurase de întunericul ignoranței”.

21 Ibidem.
22 Ibidem.
23 Ibidem
24 Notă de Antoine Adam, op. cit., p. 1404.
25 p. 218.

13 Dar suntem doar la cea de-a 9-a carte din 12, iar Francion, încă nestatornic, continuă cu privire la femei, într-o logică a prădării încă evidentă în cartea 10: „În această perioadă, Francion a dorit să dețină fiica unui negustor bogat care venise să-și petreacă ceva timp în propriul oraș cu toată familia. 21 „Urmărit de rivali geloși care râvnesc pe Nays, Francion se lasă păstor și în îmbrăcămintea unui țăran se va apropia de Mona Lisa, când tatăl acesteia i-a încredințat lucrări de grădinărit:„ Mona Lisa [care nu are neîncredere] ținea în mână o carte pe care o citea uneori după ce îl privea cum lucrează. 22 „Francion, evident, nu încetinește să inițieze o conversație:„ Ce carte frumoasă este asta, domnișoară ”, i-a spus el, negăsind nicio altă ocazie să o abordeze. 23 "Reacția Mona Lisa:" Când vă spun, ea răspunde, pentru ce veți folosi asta? veți fi auzit un nume necunoscut care vi se va părea ciudat: Pentru voi, țăranii care cu greu vă citiți în toată viața, credeți că nu există alte cărți în lume decât orele voastre. 24 „Mona Lisa vorbește despre„ cărți care sunt duse la biserică și care conțin rugăciuni pentru diferitele ore ale zilei creștinului ”.