Elemente ale avocaților blogului dreptului musulman
Acest articol a fost publicat în revista Droit deontologie & Soin (Vol. 10 nr. 1, paginile 2-6, martie 2010), disponibil pe internet pe 25 martie 2010
Legea musulmană, un corp de reguli legate de o practică religioasă, rămâne o sursă importantă de drept pozitiv în țările musulmane. Acesta este analizat aici în natura sa, înainte ca sursele și aplicația sa să fie examinate.
1. Noțiuni de drept musulman
Corana și Sunnah (tradiția profetică) sunt sursele originale ale dreptului musulman (FP. Blanc, Le droit Moslem, Paris, Dalloz, 1995; Ch. Raymond, Le droit Moslem, PUF, „Que sais-je?”, 1982; H. Bleuchot, Muslim Law, Presses Universitaires d'Aix-Marseille, III, 2002, 2 volume; GH. Bousquet, dreptul musulman și aplicarea sa efectivă în lume, Alger, 1940; J. Schaht, Introducere în dreptul musulman, Paris, Maisonneuve și Larose, 1999; L. Millot, Introducere în studiul dreptului musulman, Recueil Sirey, 1971; R. Chehata, Logique juridique et droit musulman, Studia islamica, 1965), din care a fost formulat dreptul jurisprudențial, fiqh care avea ca scop clarificarea obligațiilor musulmanilor față de Legea Coranică (Sharia) în domenii variate precum statutul familiei, dreptul civil sau reglementarea vieții religioase. Folosind raționamentul analogic (Qyâs) și judecata personală (Ra'y), respectând consensul cărturarilor musulmani (Ijmâa) și căutând interesul general (Maslaha), știința fundamentelor dreptului (Al usûl al-fiqh) specifică calea de urmat în fața problemelor cu care se confruntă musulmanii și comunitatea musulmană.
Acestea sunt reguli de drept, în principal referitoare la statutul personal, care se bazează pe dogma religioasă. Acest drept, obiectul multor interpretări, nu mai este aplicat ca atare ci prin alegere personală, ci inspiră o serie de dispoziții legislative în țările de cultură musulmană.
Islamul sunnit nu are clerici. Nu există intermediar între Dumnezeu și credincioși, dar o funcție foarte specială revine doctorilor legii (ulema) care definesc modul în care trebuie aplicate principiile stabilite în Coran.
2. Izvoarele dreptului musulman
Sub sursele legii musulmane, trebuie să se distingă locul proeminent al Coranului, înainte de a examina celelalte referințe și de a localiza școlile juridice.
2.1. Coranul (Coranul)
După dispariția profetului Muhammed, tovarășii săi erau preocupați să perpetueze Cartea Sacră care fusese culegută în principal pe cale orală, deși versetele erau fixate și în scris, la dictarea profetului, de către mai mulți secretari care se întorceau cu el. Abu Bakr As-Siddîq, apoi Omar ibn al-Khattab a întreprins o importantă lucrare de colectare și revizuire care a fost finalizată cu al treilea calif, Othman Ibn Affân. Coranul va fi tipărit pentru prima dată în 1530. (Interviu cu Cl. Gilliot, Notre histoire, nr. 195, pagina 22).
Corana este prezentată în 114 surase (capitole) care grupează 6.235 ayât (versuri), nu în ordinea dezvăluită, ci de la cea mai lungă la cea mai scurtă sură, începând cu o sură de deschidere (fâtiha), introducerea, care conține șapte versete.
2.2. Alte surse
Sunnah, a doua sursă a Islamului, a făcut adesea posibilă o mai bună înțelegere, chiar și aprofundarea mesajului divin. Acestea sunt spusele și comportamentele în toate circumstanțele Profetului, așa cum au fost raportate de tovarășii săi, în scurte relatări (hadith). Cuvintele și comportamentele profetului au fost transmise de un lanț (isnād) de discipoli, fiecare dintre aceștia garantând veridicitatea transmiterii lor. Setul de haditi constituie „Sunnat al-nabi” (tradiția profetului) numită în mod obișnuit Sunnah. În lumea sunnită, există astăzi șase colecții principale de haditi (Al-kutub al-sitta) recunoscute în unanimitate, dintre care cele mai importante sunt cele din Boukhâri și musulmane. Șiiții adaugă declarațiile sau cuvintele imamilor, conținute în lucrări a căror cea mai cunoscută este Usûl al-Kafi din Kulaini. Savanții musulmani (muhaddithun) examinează textele haditilor pentru a le confirma autenticitatea și a exclude pe cei care sunt considerați îndoielnici sau apocrifi.
Sharia (calea sau calea de urmat) este, în Islam, lege divină. El adoptă o serie de acte recomandate (mandub), inadmisibile (makrûh), recomandări și avertismente, interdicții (harâm) și obligații (wâjib) care il luminează pe credincios și îi permit să-și trăiască bine credința., Ghidându-l astfel încât să fie în totală armonie cu voia lui Dumnezeu.
Din revelație, Profetului i s-a dat sarcina de a explica Mesajul ființelor simțitoare
Oamenii. („Explicați clar aceste versete oamenilor, astfel încât să mediteze asupra lor” Sura II, versetul 221 ”.
În absența profetului, această misiune a revenit tovarășilor săi (sahâba), care au dat detalii despre comportamentul profetului, atitudinile sale și reacțiile sale la situații pe cât de diverse, care au devenit de o importanță capitală pentru tafsîr (exegeza).